<title_newspaper="Tygodnik Powszechny">
<title_article="Z literatury marksistowskiej">
<author_1="N. K.">
<language="pl">
<style="press">
<year="1950">
<month="1">
<date="1950-01-08">
<period="w">
<status="1_obieg">
<support="paper">
Mamy w Polsce bogatą, z dnia na dzień coraz bogatszą literaturę marksistowską. Szczególnie ważną w niej rolę gra „Biblioteka Klasyków Marksizmu-Leninizmu" wydawana przez warszawską „Książkę i Wiedzę". Przynosi bowiem teksty dzieł koryfeuszów marksizmu. Z ostatnich jej wydawnictw na uwagę zasługuje zbiorek zawierający pisma Marksa i Engelsa z lat najwcześniejszej ich twórczości pt: „Wybrane pisma filozoficzne, 1844—1846" . Waga tych pism polega m. in. na tym, że pozwalają zorientować się w poglądach filozoficznych twórców marksizmu w ich latach młodości, kiedy Marks i Engels uprawiali jeszcze czystą filozofię (przezwyciężanie idealizmu Hegla i mechanicznego materializmu Feuerbacha), a ich socjologia (teoria walki klas) i ekonomika (teoria wartości i nadwartości) nie były jeszcze przez nich w pełni sformułowane. W tym to czasie Marks i Engels wypracowali sobie („wyjaśnili" jak to nazywa Marks) własny światopogląd filozoficzny, którego nie zmienili odtąd i który stanowi istotną treść filozofii marksizmu i materializmu dialektycznego. Maritain wypowiada w Humanisme integral zdanie, że „Marks był wpierw ateistą niż komunistą", że krytyka religii wyprzedziła u niego krytykę społeczeństwa; że więc przeszedł odwrotny proces myślowy, niż wielu reformatorów czy rewolucjonistów, którzy zaczynają od krytyki społeczeństwa, by skończyć na krytyce religii. „Wybrane pisma filozoficzne, 1844—1846" zdają się to zdanie Maritaina potwierdzać. Marks jeszcze nie ma wtedy gotowej krytyki społeczeństwa, ale ma już krytykę religii. Uważa ją za „złudzenie idealistyczne" pisze: „Człowiek tworzy religię, religia nie tworzy człowieka". Lata 1844 —1846 stanowią dla Marksa i Engelsa okres uwalniania się od wpływu Hegla i Feuerbacha. Heglowi zawdzięczają logikę dialektyczną, a Feuerbachowi materializm. Ale z Heglem różnią się w poglądzie na stosunek idei do materii, a z Feuerbacha w ocenie stosunku materii do człowieka. Wyjaśnieniu tych różnic poświęcona jest druga cześć zbiorku pt. „L. Feuerbach" i trzecia: „Tezy o Feuerbachu".
</support>
</status>
</period>
</date>
</month>
</year>
</style>
</language>
</author_1>
</title_article>
</title_newspaper>
 
