Можно ли
сказать, что Казань только сейчас, в начале XXI
века, стала проявлять озабоченность по поводу
низкого уровня цивилизации на Алтае? Если
обратиться к истории, то мы увидим, что именно
Казань в середине XIX века играла решающую роль в
просвещении алтайского народа. Именно там были
изданы первые книги на алтайском языке, и там же
работал знаменитый ориенталист Н.И.Ильминский,
разработавший уникальную по тому времени
систему просвещения сибирских народов.
В 1864 году Алтайская духовная
миссия направила о.Макария в Санкт-Петербург, и
по дороге в столицу он встретился в Казани с
Н.И.Ильминским, чтобы подробнее ознакомиться с
системой казанских школ. Это было началом
плодотворного сотрудничества казанского
просветителя с духовной миссией, основанной в
Улале. В 1866 году сюда прибыл новый начальник
миссии архимандрит Владимир, при нём открылось
миссионерское училище, и система Ильминского
получила широкое распространение по всему Алтаю.
Суть новой системы заключалась в
пропаганде православия на родном языке
сибирских народов. Язык выступал как орудие,
ведущее человека к Богу. Литература на родном
языке, написанная простым доступным языком,
помогала в подготовке новых миссионеров из числа
алтайцев. Богослужение по системе Ильминского
также велось в алтайских селениях на языке
коренного населения. Первым из таких селений был
Чепош.
В 1868-1869 гг. о.Макарий жил в Казани, и
это были годы теснейшего сотрудничества с
Н.И.Ильминским. Их дружба сохранилась на
протяжении десятилетий, как это следует из
"Очерков по истории алтайцев" академика
Л.Потапова. Когда в 1891 году Ильминский прочитал в
отчёте одного миссионера, что некий торговец
ведёт на Алтае пропаганду ислама, он немедленно
написал об этом К.Победоносцеву, требуя
запретить это и даже доложить об этом событии
царю. Одновременно Ильминский обрушился по этому
поводу и на о.Макария. "Как это до сих пор ни Вы,
никто не промолвился насчет магометанской
пропаганды на Алтае, и только случайно
о.Константин проговорился к слову?" Ильминский
требовал выяснить, давно ли, с чьего разрешения и
по какому поводу наползли иноверцы на Алтай?
О.Макарий был к тому времени главным в Томской
губернии архипастырем, имел прямые связи с
губернатором, "вполне усердным к православной
церкви", и на этом основании Ильминский
настаивал на такой системе, которая не позволяла
бы допускать иноверцев "на Алтай и даже в
порубежные города".
В сообщении о.Константина речь шла,
по всей видимости, о томских татарах, которые
выступали посредниками в торговле лошадьми.
Известно, что Аргымай поставлял в те годы лошадей
для царской армии, но прямыми поставками он не
занимался - это была прерогатива томских
перекупщиков во главе с Каримбаем. Под "неким
торговцем" выступает скорее всего именно он.
Коммерсанты явно поспешили с пропагандой своей
веры на Алтае - это были земли, принадлежащие
царскому роду Романовых. Вмешательство
Н.И.Ильминского привело к тому, что вплоть до 1917
года в пределах Алтая никаких других миссий,
кроме православной, не существовало. А дальше,
как сказал герой одного фильма, "пришел
гегемон, и началось..."
Алтай в течение семидесяти лет
находился в руках безбожников, и сейчас слишком
много желающих заявить о своем духовном
первородстве. По меньшей мере странно выглядит
фраза сенатора Ралифа Сафина на Эль Ойыне о том,
что Алтай - "родина всех мусульман". Даже
торговец Каримбай не позволял себе подобных
высказываний, и хотелось бы верить, что
"повышение цивилизации" в толковании Ралифа
Сафина не будет означать повышение числа мечетей
у нас на Алтае.
В.ЧЕВАЛКОВ
№ 43,
2002 год |