|
То, что случилось на прошлой неделе в Кырлыке,
должно было рано или поздно произойти в любом алтайском селе. Духовный
кризис, который переживает Республика Алтай вместе со всей Россией,
вызвал к жизни всякого рода оккультные и мистические кружки, религиозные
течения, секты и так называемые "духовные общины".
В своё время один из активистов общества "Эне
Тил" нарисовал образную картину того, что происходит в современном
алтайском обществе. Если бы художнику предложили это изобразить, на
полотне бедный алтаец сидел бы, окружённый со всех сторон проповедниками
разных конфессий, иеговистами, кришнаитами, баптистами, сахаджа-йогами,
мунистами, босоногими последователями Порфирия Иванова, адвентистами,
уфологами - всех в эту раму вместить было бы невозможно.
В поисках самосохранения часть алтайской
интеллигенции решила обратиться к истокам, и вот что из этого вышло. В
канун 100-летия алтайского бурханизма оживились люди, претендующие на
роль духовных лидеров, причём многие связывают это оживление с
предстоящими в конце 2005 года выборами Главы республики.
На прошлой неделе, 10 марта, в Кырлыке прошёл
сход граждан. Поводом к тому, чтобы его созвать, послужили притязания
лиц, видящих себя спасителями народа, на включение Кырлыка в зону своих
интересов. Это село интересно для новых вероучителей тем, что в его
окрестностях летом 1904 года произошли печально известные события, и в
канун 100-летия бурханизма кое-кому хотелось бы приватизировать право на
проведение молений и религиозных церемоний в долине Теренг.
Осенью один из таких вероучителей получил
предложение от старейшин Кырлыка: почему бы не отметить печальную дату
совместно со священнослужителями Русской православной Церкви? Но в ответ
они услышали плохо скрываемое возмущение и раздражение. Старики
настаивали на своём: главное для всех нас - в год 100-летия трагического
события прийти к согласию и примирению. Зачем сеять вместо этого раздор
и вражду? Молодые вероучители не вняли советам старейшин. Периодически
они наведывались в Кырлык то из Горно-Алтайска, то из Онгудая, и каждый
претендовал на истину в последней инстанции.
По какому праву люди, наезжающие в село со
стороны, возомнили, что только им должно быть дозволено проводить
моления в нынешнем году? Этот вопрос, собственно говоря, был основным во
время обсуждения на сходе. Гости претендовали на какие-то почести и
знаки уважения - их вместо этого усадили в зале вместе со всеми, а
председательствующим жители Кырлыка избрали знающего человека, ветерана
труда Степана Маныкиновича Клешева. Он родом из той самой долины, в
которой летом 1904 года произошли трагические события, и ему - точно так
же, как и всем остальным жителям села - вовсе не безразлично, что будет
происходить там в течение нынешнего года.
Старейшины села и знающие люди, которые в силу
природной скромности никогда не называют себя jарлыкчы, справедливо
рассудили, что пришло время познакомиться поближе с каждым молодым
человеком, претендующим на роль проповедника. Заслуженный человек,
ветеран труда В.Сандыков настаивал на том, чтобы каждый новоявленный "беловерец"
представился перед всеми: кто он, откуда, какой сеок представляет, кто
его родственники - и только после этого ему разрешалось вещать.
Стариков не обманешь. Под видом "белой веры"
слишком часто кроется самая что ни на есть чёрная магия. И, как сказал
один из стариков, в 1904 году у нас здесь была одержана победа над
"тёмными" вовсе не для того, чтобы сейчас к этой победе примазывались
люди посторонние и далёкие от идей бурханизма.
Выводя новоявленных вероучителей на чистую
воду, старейшины показывали своим односельчанам: этот хитрит, отвечая на
прямые вопросы, а этот - скрывает свою родословную; если же кто-то из
самозванцев и вовсе отказывался говорить о себе, такому указывали на
порог - о чём говорить с человеком, лишенным почтительности?
КАК И СЛЕДОВАЛО ожидать, группировка из
Онгудая затеяла очередную склоку с "городскими". Кырлыкские старейшины
внимательно выслушали смутьянов, а потом устроили им
образцово-показательную выволочку. Человек, пострадавший в своё время за
приверженность бурханизму, поинтересовался у людей, сделавших из него
моду нашего времени: "Ак-Jан и бурханизм - это одно и то же?" С виду это
звучало так, как если бы старик ничего не знал об этом. Нет, это
совершенно разные вещи, стали доказывать адепты нового учения и,
конечно, нынешнее движение "Ак-Jан" выглядело для них последним словом в
духовной жизни республики. "Тогда о чём говорить с ними?" - рассудили
старейшины, знающие много больше, чем есть в книгах Данилина или Мамета.
В общей сложности на сход в Кырлык прибыли
представители пяти-шести группировок, претендующих на духовное лидерство
в алтайском народе. Старейшины убедились: ради достижения этого
лидерства их предводители готовы на всё. "Вы - наши дети и внуки. По
какому праву вы решили, что можете вести нас за собой? И известно ли
вам, куда нас надо вести?" На такие вопросы, которые ставили перед
самозванцами Т.К.Ажанарова или П.У.Мишкин, никто из гостей не нашёлся
что ответить.
Другой вопрос, который был им задан: с какой
стати нынешние кликуши стали увязывать осенние землетрясения с
раскопками на Укоке? Своим дремучим невежеством эти "ясновидцы"
опозорили республику на весь мир. На Алтае испокон веков случались
землетрясения, независимо от того, проводились здесь раскопки или нет.
Зачем смешить школьников своими "пророчествами" и "открытиями"? Зачем
придумывать то, чего нет на самом деле и быть не может?
Стыд и позор всему алтайскому народу за таких
"вероучителей" и "проповедников", которые погнали людей по первым
холодам в далёкий Саратан; а где они были сами в это время? Пора
прекращать всю эту дикость и самодеятельность, рассудили старейшины
Кырлыка, и пока что они самые первые, кто дал открытый бой доморощенным
хунвэйбинам, не желающим считаться с народными традициями.
Все эти ярлыкчы, ясновидцы, пророки,
экстрасенсы - где они раньше были? Вслед за Чумаком и Кашпировским тоже
моду взяли, чтобы людям головы дурить. Нравится язычество и шаманизм?
Тогда так и надо называть себя - язычниками и шаманистами. А святое для
жителей Кырлыка учение "Ак-Jан" лучше не трогать. Так решил сход. Среди
жителей Кырлыка -прямые потомки организаторов моления 1904 года, и они
категорически против каких бы то ни было спекуляций.
СХОД в Кырлыке решил: никаких молений и
религиозных церемоний в окрестностях села, а тем более в долине Теренг -
не проводить. Летом 2004 года в Горно-Алтайске должна пройти научная
конференция с участием влиятельных учёных России, ближнего и дальнего
Зарубежья. Жители Кырлыка считают, что только на этом представительном
форуме может быть дана ясная и исчерпывающая оценка такому феномену, как
алтайский бурханизм (или ак-jан).
Досталось на сходе и чиновникам,
контролирующим в правительстве РА религиозные общины. Чиновники у нас -
как далёкие небожители, откуда-то с небес взирающие на то, что
происходит здесь, на грешной земле. Пора бы уже им спуститься с небес и
взяться за работу. Сход в Кырлыке со всей очевидностью показал, что эту
работу вместо чиновников могут очень грамотно и эффективно выполнить
сельские старейшины. Но тогда спрашивается: для чего нам тогда
"чиновники от религии"?
К.ТАНАШЕВ.
№
12, 2004 год |
Как
никогда, на этой неделе Рыбам нужно отнестись ко всему с большой серьёзностью.
От этого будет зависеть многое в вашей жизни. В понедельник очень возможна
некоторая прибыль. Во вторник, доверившись своей интуиции, вы сможете принять
единственно правильное решение. В среду и четверг вы почувствуете упадок сил, и
вам захочется уйти от повседневной действительности. В пятницу плохое настроение
ещё не пройдет, но уже наступит заметное улучшение. В субботу и воскресенье
появится уверенность в собственных силах, и вы поймете, что ваши надежды близки
к исполнению. 