|
"Волчица осталась в Китае", и поэтому стелу
"Алтай - колыбель тюрков" следует возвести именно там, считают
авторитетные ученые историки из Горно-Алтайского университета. Хотелось
бы знать, кто входит в число этих "авторитетов". Подброшенные депутатам
Госсобрания - Эл Курултая на сентябрьской сессии материалы, занимающие
два листка обычного формата, были без подписи авторов. Один из листков,
под заглавием "Пантюркизм", представлял собой образчик классического
политического доноса. В нем анонимщики разъясняли природу пантюркизма.
Не хватало только подписи типа Объединение "Зоркий глаз" или
"Пролетарские историки из госуниверситета". Парламентарии дрогнули и на
всякий случай сняли вопрос с повестки сессии.
Теперь по существу вопроса. Текст одного из
листков на прошлой неделе был напечатан в "Р.S." Там присутствует ссылка
на мнение академика Л.Потапова, который является автором
фундаментального труда "Очерки по истории алтайцев". Последуем и мы
примеру университетских историков и приведем ссылку на интересующую тему
из этой монографии:
"В китайской летописи Тан-шу имеется известие,
что в 536 г. на Алтае происходит усиление одного из предводителей тюрков
из племени Ашина по имени Тумынь (Бумынь - В.К) в результате ряда побед
его над племенами телесцев. Тумыню удалось разбить и покорить аймак
телесцев численностью до 50 тыс. кибиток. Почувствовав свою силу, Тумынь
решил породниться с жужанским ханом Анахунаем и попросил у него руки его
дочери. Китайская летопись сообщает, что жужанский хан был сильно
разгневан этим предложением и ответил своему даннику Тумыню: "Ты мой
плавильщик, как же осмелился сделать такое предложение?" Плавильщиком
Тумынь был назван потому, что он платил Анахуаню дань железными
изделиями, которые тюрки изготовляли на Алтае из руды, добываемой и
выплавляемой ими в этих же горах. Ответ жужанского кагана в свою очередь
привел в ярость Тумыня. Последний убил посланца и в 552 году, объединив
алтайские племена теле, поднял восстание и освободился от господства
жужан. Анахуань, стремясь избегнуть плена, покончил жизнь самоубийством.
Знатная верхушка жужан обратилась за помощью к правительству Китая и,
получив от него поддержку, еще некоторое время сопротивлялась тюркам
Алтая, пока не была окончательно разбита последними в степях Монголии в
555 г.
С уничтожением господства жужанских каганов в
552 г. возникло новое временное военно-админитративное объединение
кочевников, получившее в истории название тюркского каганата ("тюгю"
китайских летописей). Ядром его явились тюркоязычные племена Алтая в
широком смысле (не только Русского). Первым тюркским каганом был Тумынь,
который со своим братом Истеми - предводителем ряда племен, кочевавших в
Семиречье, - явился основателем тюркского каганата. Но вскоре
военно-административный, политический центр тюрского каганата
перемещается с Алтая в Монголию, в долину р.Орхона, хотя в горах Алтая
продолжают обитать тюркские кочевники, в том числе и богатая верхушка
их" (Л.Потапов. "Очерки по истории алтайцев", стр.80).
Опираясь на труды С.Кляшторного, историки
универститета в своем научном листке отмечают: "В период своего
существования в горах Монгольского Алтая тюрки находились под властью
жуань-жуаней до середины VI в. Это должно было вызвать отделение
созданых ими владений и временное подчинение тюркского этноса. В то же
время присутствие тюрков на территории Монголии не могло не вызвать
концентрацию вокруг них других тюркоязычных племен, противников
монголоязычных жуань-жуаней. Однако сами тюрки были слишком малочисленны
для решающего переворота. Они воспользовались выступлением против
жуань-жуаней телеских племен. Решающий удар был нанесен в 552 г.,
который в исторической литературе считается годом основания I Тюркского
каганата. Это событие произошло севернее Хуайхуана (в северо-восточной
части современной провинции Суйюань). Именно в 552 г. тюркский
военачальник Тумен провозгласил себя каганом. В следующем году он умер,
а власть перешла к его младшему брату Мухану, ставка которого, как
становится ясно из летописных источников, находилась по южную сторону
пустыни Гоби, севернее Ордоса, у гор Тукин, вероятнее всего, в районе
хребта, называвшегося еще в гуннское время так же, как и сейчас,
Инь-Шань (Северный Китай).
Территория от Инь-Шаня до Хуанхэ имела
прекрасные пастбища. В источниках она именуется родиной Тугю (тюрков)".
Два авторитетнейших исследователя Л.Потапов и
С.Кляшторный один и тот же факт трактуют, как видим, по разному.
Есть две китайские легенды, повествующие о
сложении тюркского народа.
Мне бы хотелось более широко ознакомить
читателя с позицией по первой из этих легенд - С.Кляшторного, на
исследования которого ссылаются местные ученые. В то же время широкому
кругу друзей газеты интересно знать, в чем суждения Л.Гумилева, по
цитируемой легенде, различаются с мнением вышеназванного ученого.
Первый в совместном труде с археологом
Д.Савиновым "Степные империи Евразии" пишет:
"Согласно легенде, предки тюрков, жившие на
краю большого болота, были истреблены воинами соседнего племени. Уцелел
лишь изуродованный врагами десятилетний мальчик, которого выкормила
волчица, ставшая впоследствии его женой. Скрываясь от врагов, в конце
концов убивших мальчика, волчица бежит в горы севернее Турфана
(Восточный Туркестан). Там, в пещере, она рожает десятерых сыновей,
отцом которых был спасенный ею мальчик.
Сыновья волчицы женятся на женщинах из
Турфана. Один из них, по имени Ашина, стал вождем нового племени и дал
ему свое имя. Позднее вожди ашина выводят своих сородичей на Алтай, где
они, возглавив местные племена, принимают имя тюрк.
Легенда связывает происхождение тюрков с
Восточным Туркестаном. О том же сообщают китайские исторические хроники,
согласно которым группа позднегуннских племен в конце III - в начале IV
вв. переселившаяся в северо-западный Китай, была вытеснена в конце IV в.
в район Турфана, где продержалась до 460 г. В этом году на них напали
жужане (авары), уничтожили созданное ими владение и переселили
покорившихся гуннов на Алтай. В числе переселенцев было и племя ашина"
(стр.12).
В 1967 году вышла в свет книга Л.Гумилева
"Древние тюрки". На 23-й странице читаем: "...легенда любопытна тем, что
она знает об "отрасли дома Хунну от Западного края на запад", т.е. о
державе Аттил. Эта отрасль была начисто истреблена соседями; уцелел лишь
один девятилетний мальчик, которому враги отрубили руки и ноги, а самого
бросили в болото. Там от него забеременела волчица. Мальчика все-таки
убили, а волчица убежала на Алтай и там родила десять сыновей. Род
размножился, и "по прошествии нескольких колен некто Асянь-ше со всем
аймаком вышел из пещеры и признал себя вассалом жужаньского хана". Итак,
согласно этой легенде, алтайские тюрки-тукю (тюркют) происходят от
западных гуннов, но не прямо, а мистически, через посредство волчицы,
причем, если учесть, что западные гунны были уничтожены около 468 г., а
тюрки выступают как народ уже в 545 г., то можно было бы только
подивиться быстроте размножения их и смене поколений!"
Эта легенда продолжена на 81-й странице: "Ашины
жили в пещере до начала VI в., когда они вышли в степь и признали себя
вассалами жужаней. Чрезвычайно любопытно описание пещеры, в которую
скрылась волчица. Пещера находится в горах от "Гаочана на северо-запад",
т.е. в центре Алтайских гор. "В горах есть пещера, а в пещере есть
равнина, поросшая густою травою на несколько сот ли окружностью. Со всех
четырех сторон пещеры лежат горы". Любопытно, что типичная горная долина
в "Суйшу" названа пещерой. Такая неточность более чем удивительна и
вызывает предположение, что здесь мы имеем скрещение в одной легенде
двух сюжетов: мифологического (происхождение от волчицы) и исторического
(бегство предков части тюркютов в алтайские горные долины)".
Познакомим читателя и со второй легендой в
интерпретации Льва Николаевича: "Вторая легенда выводит тюрокот местного
рода Со и опять-таки волчицу. Все представители рода Со, по легенде,
погибли "из-за собственной глупости" (в чем она проявлялась, не
объяснено), только четыре внука волчицы уцелели. Первый превратился в
лебедя, второй поселился между реками Абу и Гянь под именем Цигу, а
третий и четвертый - на р.Чуси (Чуе) в южном Алтае. Эта легенда
объяснена Н.Аристовым, который сопоставил Со легенды с родом Со у
кумандинцев - североалтайского племени на р.Бие, первого внука увязал с
племенем лебединцев - ку-кижи, а второго - с кыргызами, жившими между
Абаканом (Абу) и Енисеем (Гянь-Кем). Внук старшего сына - Асяньше первой
легенды. Здесь они обе смыкаются".
Общее у обоих ученых то, что согласно легенде
пещера находится в "горах севернее Гаочана". По Л.Гумилеву она
расположена "в центре Алтайских гор", С.Кляшторный ее помещает в отрогах
Восточного Тянь-Шаня, в Китае.
История, как и всякая гуманитарная наука, в
своей основе не подвластна формулам, ее теории нельзя проверить граммами
и метрами. Тем она и интересна. И мы в силу своих пристрастий, жизненных
приоритетов склоняемся в сторону того или иного тезиса, принимаем
непосредственное участие в дискуссиях. Нас, нацеленных на определенное
мнение, трудно переубедить, только железная логика фактов может
заставить изменить изначально занятую нами позицию.
Например, в 90-е годы прошедшего столетия
алтайская интеллигенция вступила в длительный конфликт с археологами из
Сибирского отделения РАН. Противостояние достигло апогея после вывоза
мумии женщины из 1-го кургана могильника Ак-Алаха- 3. Ученые, еще не
начав углубленное изучение находки, на весь мир протрубили, что
найденная женщина - европеоидного типа, и алтайский народ к ней никакого
отношения не имеет.
У нас нашлись люди, в том числе из наших же
соплеменников, которые со страниц СМИ злорадствовали, что жрица
оказалась не наших кровей. Но по мере научного исследования все больше и
больше накапливалось фактов, которые заставили ученых признать
следующее: "Расовая принадлежность (укокской жрицы - В.К.). По
предварительным оценкам, контуры черепа, скорее всего, монгольского
типа". - В.Молодин, Н.Полосьмак, Т.Чикишева и др. Феномен алтайских
мумий, стр.231.
Но иногда и политические цели властей могут
круто воздействовать на массы ученого люда. Например, после посещения
летом этого года археологических раскопов Новгорода президентом страны
В.Путиным на главенствующее место выходит теория о том, что варяги - это
представители южнобалтийского, поморского славянства, а не скандинавы.
В 1996 году по инициативе главы Республики
Алтай В.Чаптынова тюркский мир России в Москве отметил 1450-летие
Первого тюрского каганата. Годом раньше первым президентом Всероссийской
общественной организации Тюркский конгресс был избран наш земляк
Б.Бедюров. Таким образом, Республика Алтай и алтайский народ заявили о
своих серьезных намерениях стать культурно-историческим центром, или, по
крайней мере землей притяжения тюркских народов Российской Федерации.
Мне кажется, особое значение в признании роли
Горного Алтая в истории тюрков сыграли труды Л.Гумилева, и поэтому
активных возражений со стороны родственных народов не наблюдалось.
В те годы ученые нашего региона статьи по
пантюркизму среди депутатов не распространяли. Авторитет Валерия
Ивановича был высок.
По нашим сведениям, в сентябре 2004 года
историки выполняли политический заказ руководителя республики. В этом
отношении особо показательна возня вокруг статьи в "ЗА", которую
подписал известный в республике деятель культуры Ф.Таушканов.
По-видимому, истинные авторы не ознакомили Фридриха Леонидовича с
материалом и по крупному подвели уважаемого ветерана. Поэтому пришлось
давать поправку.
И, наконец, приведем еще некоторые места из
книги "Древние тюрки". Как мне кажется, они важны для всех, живущих на
земле Горного Алтая, независимо от того, кто и к какой национальности
принадлежит.
"Среди племен, побежденных тобосцами при
покорении ими северного Китая, находились "пятьсот семейств Ашина". Эти
"пятьсот семейств" возникли "из смешения разных родов", обитавших в
западной части Шэньси, отвоеванной в IV в. у китайцев хуннами и
сяньбийцами. Ашина подчинялись хуннскому князю Мугану, владевшему Хэси
(область к западу от Ордоса, между излучиной Хуанхэ и Наньшанем) Когда в
439 г. тобосцы победили хуннов и присоединили Хэси к империи Вэй, то
князь "Ашина с пятьстами семействами бежал к жужаньцам и, поселившись по
южную сторону Алтайских гор, добывал железо для жужаньцев" (стр.22).
Вне всяких сомнений, противоречия в нашей
дискуссии о прародине тюрков заложены в научных трудах С.Кляшторного и
Д.Савинова - с одной стороны и Л.Потапова и Л.Гумилева - с другой. Для
первых двух ученых в ганьсуйско-гаочанский период истории племени Ашина
его представители по родному языку относились "к тюркам".
Л.Гумилев на 24-й стр. своего труда отмечает:
"Какого бы происхождения ни были те "пятьсот семейств", которые
объединились под именем Ашина, между собою они объяснялись по-монгольски
до тех пор, пока перипетии военного успеха не выбросили их из Китая на
Алтай. Однако столетнее пребывание в тюркоязычной среде, разумеется,
должно было способствовать быстрой перемене разговорной речи, тем более
что "пятьсот семейств" монголов были каплей в тюркском мире. Надо
полагать, что к середине VI в. и члены рода Ашина, и их спутники были
совершенно отюречены и сохранили следы монголоязычия лишь в титулатуре,
которую принесли с собой".
"На основании вышеизложенного видно, что
происхождение тюркоязычия и возникновения народа, назвавшего себя
"тюрк"-"тюркют", - явления совершенно разные. Языки, ныне называемые
тюркскими, сложились в глубокой древности, а народ "тюркютов" возник в
конце V в. вследствие этнического смешения в условиях лесостепного
ландшафта, характерного для Алтая и его предгорий" (стр.25).
"Хотя история каждого народа уходит своими
корнями в глубокую древность, у историков всех эпох есть стремление
начать описание с даты, определяющей (по их мнению) возникновение
народа. Так, римляне имели крайне условную дату - основание Рима, арабы
вполне реальную - бегство Мухаммеда из Мекки в Медину, русские летописцы
выбрали 862 г. и приурочили к нему "начало" русской истории, французские
хронисты вели "начало" от Хлодвига Меровинга, а историки по почину
Огюстена Тьерри отнесли его к 843 г. - разделу империи Карла Великого и
т.д. Для тюркютов такой датой оказался 545 г." (стр.26).
И в заключение один очень существенный момент.
Сочетанию слов "алтайские племена" в истории Центральной Азии, в
интересующее нас время, принадлежит особое место. Тот же С.Кляшторный в
монографии "Степные империи Евразии" так объясняет этот феномен:
"Алтайскими" эти племена названы условно;
первоначально они формировались значительно восточнее Алтая, на огромной
территории южной полосы Сибири, между Енисеем и Тихим океаном, в
Монголии и Маньчжурии, и в нынешних провинциях Северного Китая. Во II-I
тыс. до н.э. в среде "алтайских" племен постепенно сформировались
пратюрко-монгольская и пратунгусско-маньчжурская языковые общности"
(стр. 9).
Не следует забывать, что одна из крупнейших
языковых макросемьей планеты также называется "алтайской". Слово "Алтай"
в большинстве земель, населенных тюркскими народами, звучит как пароль
общности древней судьбы, и некоторые другие народы с ним также связывают
свое далекое прошлое, к ним можно причислить тайцев, корейцев, русских,
японцев, финнов, венгров и часть индейцев обеих Америк.
Значит, Горный Алтай имеет полное право
претендовать на статус прародины тюркских народов, и на террасе у места
слияния Чуи и Катуни может быть возведена символическая стела "Алтай -
колыбель тюрков". Выбор точки сооружения стелы полностью соответствует и
контексту понятия "условно алтайский", которую ввел в научный оборот
Сергей Григорьевич Кляшторный.
Представляется, что и в
культурно-историческом, и в финансово-экономическом отношениях нам
необходимо в спешном порядке начать эксплуатацию данного брэнда для
блага всего населения Республики Алтай.
Вл.КЫДЫЕВ.
№
46, 2004 год |
Как
никогда, на этой неделе Рыбам нужно отнестись ко всему с большой серьёзностью.
От этого будет зависеть многое в вашей жизни. В понедельник очень возможна
некоторая прибыль. Во вторник, доверившись своей интуиции, вы сможете принять
единственно правильное решение. В среду и четверг вы почувствуете упадок сил, и
вам захочется уйти от повседневной действительности. В пятницу плохое настроение
ещё не пройдет, но уже наступит заметное улучшение. В субботу и воскресенье
появится уверенность в собственных силах, и вы поймете, что ваши надежды близки
к исполнению. 