|
На пути к "сердцу Азии"
В последнее время, перечитывая новые
исторические труды и исследования по алтайскому бурханизму, всё чаще
находишь подтверждения тому, что события 1904 года в долине Теренг уже
невозможно оценивать в отрыве от тех событий, которые происходили тогда
на мировой арене. И точно так же предстоящее 250-летие добровольного
вхождения Алтая в состав России нуждается в новых оценках с точки зрения
геополитики.
Поистине "дипломатическим детективом" -
остросюжетным, драматичным - можно назвать те действия, которые
предпринимали в первой половине XX века спецслужбы России, Англии, Китая
и некоторых других стран в регионе, давно получившем в русской
литературе красивое и очень точное название - "Сердце Азии". В одной из
секретных записок, присланных Николаю II, были слова о том, что
Центральная Азия "служит Ключом к внутреннему Китаю, Тибету, к
Пригималайскому нагорью, к Индии и к Средней Азии..." А путь к "сердцу
Азии" всегда лежал через Алтай.
К великому сожалению, политика России на этом
направлении с самого начала была непоследовательной: так, например,
увязнув в Семилетней войне 1756-1762 гг., Россия не смогла прийти на
помощь Джунгарскому ханству, гибнувшему от геноцида Цинов, а позже
практически подарила Синьцзян южному соседу. В последующие времена
ситуация изменилась ненамного.
Основным соперником России на Востоке вообще,
а в Центральной Азии особенно, всегда была Англия, которая плотным
кольцом с юга окружала Россию: и Индия, и Афганистан, и Персия, и Турция
были под ее влиянием. Рост противоречий между Россией и Англией усилился
с начала XX века. Первым в XX в. столкновением, (пусть и неявным) между
Россией и Англией следует признать русско-японскую войну 1904-1905 гг.
Начиная с "опиумной войны", после которой
Гонконг в 1842 году отошёл к Великобритании, вторжение иностранных сил и
разделение Китая на сферы влияния продолжалось: вслед за британскими
солдатами пришли португальские, французские, японские, немецкие, а также
русские солдаты и торговцы. В 1888 г. англичане открывают военные
действия на территории Тибета, что приводит впоследствии к соглашению с
Китаем о торговых привилегиях в Тибете. Но Англия не останавливается на
достигнутом и всё более усиливает давление на Тибет.
Утратив надежду на помощь Китая, правительство
Далай-ламы обращается за поддержкой к России. Несмотря на полную
замкнутость Тибета, его полную закрытость для внешнего мира, Далай-лама
осознавал опасность, исходящую для самостоятельности Тибета от Англии и
дипломатически верно решил сблизиться с Россией, тем более, что
значительная часть подданных Российской империи, в частности, калмыки и
буряты, исповедовала буддизм тибетского толка. В 1900 году Николай II
обещает дипломатическую защиту Тибету от посягательств Англии на его
территорию и автономные права.
Транссиб, открывший России на рубеже XIX-ХХ
вв. выход к Тихому океану, современники сравнивали с "птицей-тройкой",
на которой наша страна ворвалась в ХХ век. Россия снова лидировала в
мировой политике, и англичане бросили все свои силы на то, чтобы
ослабить её влияние на восточном направлении. В 1904 году, во время
молений в долине Теренг, в Англии был выпущен первый "роллс-ройс". Но в
этом же году Англия спустила на воду "Dreadnought" - первый эскадренный
броненосец нового типа.
Пытаясь остановить прорыв России на восточном
направлении, англичане стравливали нас со всеми сопредельными странами.
С ноября 1903-го английские консулы подстрекали турецких армян к
восстанию, которое должно было вспыхнуть весной 1904-го и затем
перекинуться на весь Кавказ. Английские шпионы орудовали в Персии,
Афганистане, в Средней Азии... Роль Англии как главного подстрекателя
Японии к военным действиям против России была столь очевидна, что
английское правительство даже не сочло нужным опровергать слова бывшего
министра внутренних дел Японии барона Суемацу, заявившего в 1904 году о
том, что, воюя против России, его страна выполняет поручение Англии.
Формула Маккиндера
В 1904 году одновременно с началом войны между
Японией и Россией и началом работ военного ведомства США по прокладке
Панамского канала между Атлантикой и Тихим океаном, напомнил недавно
журнал "Восток", преподаватель исторической и политической географии из
Оксфорда Хэлфорд Джон Маккиндер (1861-1947) представил Королевскому
географическому обществу доклад "Географическая ось истории". И тогда же
русский географ Александр Иванович Воейков (1842-1916) опубликовал в
"Известиях Императорского Русского географического общества" работу
"Будет ли Тихий океан главным торговым путём земного шара?"
Волнения в долине Теренг случились в тот самый
год, который положил начало спору между "атлантистами" и евразийцами.
Маккиндер в конце жизни рассказал о той
международной обстановке, в которой родилась геополитическая формула
1904 года. Ко времени победы Германии во франко-прусской войне 1870-1871
гг., сказал он, "никто ещё не бросал вызов превосходству Британии на
морях, и единственной опасностью для её империи была тогда позиция
России в Азии".
В 1904 году Маккиндер фиксировал переломный
характер времени и эпохальность самого перелома. Он обозначил
современное ему состояние международных отношений как конец 400-летней "Колумбовой
эпохи", которая, писал он, закончилась "вскоре после 1900 года".
"Географическая ось истории", она же "материковая сердцевина мира (Heartland)",
или "осевое государство" - главные элементы его формулы. Тот, кому будет
принадлежать Хартлэнд, станет истинным властелином всего мира. Колумбова
эпоха в глазах Маккиндера была "революцией", смысл которой в том, что
она "перевернула отношения Европы и Азии". Но это длилось недолго.
В его изложении Россия в дальних казачьих
экспедициях, затем в потоке крестьян-переселенцев на юг и восток вышла
"из своего прежнего заточения в северных лесах" и, покинув леса, "Россия
занимает место Монгольской империи (курсив ред.)". Оценивая Великий
Сибирский рельсовый путь как новое оружие в руках "мобильной сухопутной
державы", Маккиндер предугадывал, что "не пройдёт и столетия, как вся
Азия покроется железными дорогами". Тогда на пространствах Российской
империи, Монголии и Китая неизбежным образом возникнет "обширный
экономический мир", который будет развиваться, оставаясь "недоступным
для международной торговли морских держав".
"Колумб открыл новый мир, привлекательный для
хищного корыстолюбия и торговли... и Васко да-Гама, оставив за собою мыс
Доброй Надежды, с таким же восторгом увидел берег Индии... Сии два
события, обогатив Европу... имели сильное влияние на судьбу держав", но
"в то время как Васко да-Гама единственно мыслил о возможности найти
путь от Африки к Индостану, наш тверитянин... некто Афанасий Никитин...
уже купечествовал на берегах Малабара и беседовал с жителями о догматах
их веры". После этой цитаты из Карамзина стоит ли удивляться тому, что
вслед за русскими купцами в Индию пришли англичане, и именно оттуда они
предприняли военный поход на Тибет.
Дальний родственник Ленина был
разведчиком Российской империи
Хорошо образованный Далай-лама XIII долгое
время не мог проявить свой политический талант, поскольку наряду с его
властью в Тибете действовали ещё два правительственных органа,
усложняющих управление страной. Во-первых, это был Кашаг (Совет
министров), а во-вторых - Народное Собрание (тиб. Цонгдю), являющее
собой не демократически избранный парламент, а коллегию "советников",
объединяющую голоса традиционно мощных монастырей - с одной стороны, и
влиятельных аристократических семей - с другой. В 1903 году делегация из
Бутана вручила Далай-ламе письмо британского вице-короля Индии - колонии
Британской Короны. Пожав плечами, Далай-лама отдал письмо обратно,
сказав, что Кашаг не одобрит, если он примет это письмо.
Отказ не был оставлен без последствий. Письмо
содержало ряд предложений, касающихся спорной линии границы между
Тибетом и Индией, согласования торговых отношений, а также отношений
Тибета с конкурентом британцев - Российской Империей. Это было не первое
письмо, оставшееся в результате нераспечатанным. Не получив никакого
ответа, англичане "обеспокоились" и стали готовить военное вторжение в
Тибет.
14 января 1904 года император Николай II
сделал в своём дневнике короткую запись: "В 3 часа принял двух донских
калмыков - офицера Уланова и ламу Ульянова, которые отправляются в
Тибет..." Император принимал калмыков-буддистов на следующий день после
того, как Япония предъявила ультиматум: русские должны остановить своё
продвижение на Дальнем Востоке.
Аудиенция проходила в остановке строжайшей
секретности. По воспоминаниям члена Госсовета А.Куропаткина, офицеру
Н.Уланову было дано Николаем II поручение "разжечь тибетцев против
англичан". Приём калмыков-буддистов был произведен втайне от министра
внутренних дел Ламсдорфа и, судя по всему, у императора были серьезные
основания для такой предосторожности.
Владимир Ламсдорф - потомок графского рода из
Прибалтики - стоял во главе министерства иностранных дел с 1900 по 1906
год. Он продолжал политику своего предшественника, графа Муравьева:
старался распространить и укрепить влияние России на Балканах и на
Дальнем Востоке. Однако его политика на Дальнем Востоке была политикой
агрессивной, приведшей к войне с Японией (1904-1905). Из
конфиденциальной записки Ламсдорфа, опубликованной после его смерти в
"Вестнике Европы" (1907, ╧4), видно, что Ламсдорф понимал опасность этой
политики и что она велась помимо него; однако он вынужден был скреплять
её официально. Из этого следовало, что граф Ламсдорф был, по всей
видимости, марионеткой в руках англичан.
После аудиенции у императора Николая II
Главный штаб отправил на разведку в Тибет группу калмыков-буддистов во
главе с подъесаулом 1-го Донского казачьего полка Нараном Улановым и его
верным сподвижником, бакши (вероучителем) Дамбо Ульяновым. После многих
десятилетий запрета, наложенного на их имена красной пропагандой,
исследователи из Элисты смогли только к концу ХХ века с гордостью
говорить о них как о "разведчиках Российской империи".
В долине Теренг ждали прихода Далай-ламы
Калмыки всегда помнили о своих единоверцах,
живших в горах Алтая. Один из путей их паломничества в Тибет проходил
вдоль Катуни и Чуи, и в 1896 году Алтай по пути в Ургу посетили два
астраханских калмыка, купец и тайши. Они были в гостях у бая Манди
Кульджина, с которым познакомились в Москве на коронации Государя. За
время, проведенное на Алтае, они всячески стремились возродить интерес
алтайцев к буддизму, указывая на него как на религию, которой следовали
их предки. Об этом писал известный исследователь бурханизма А.Данилин.
Ещё раньше, в 1865 году, И.Завалишин свидетельствовал, что среди
алтайцев "исчезает грамотность, занесенная к ним с буддизмом из Тибета,
и самый буддизм ослабел и заменился шаманством".
Алтайский бурханизм с первых дней подвергался
гонениям - сначала со стороны черносотенной пропаганды, потом эстафету
подхватили маметы; в советское время бурханизм попал под иго потаповщины,
которая кормилась от шаманизма, и, естественно, не терпела
инакомыслящих. О каком Япон-хане продолжают камлать гонители бурханизма,
когда сам Государь делегировал наших буддистов в Тибет, чтобы расстроить
планы англичан на Дальнем Востоке?
Ойроты были буддистами и, как утверждает в
наше время писатель и историк Б.Бедюров, верные слуги богдыхана
требовали в 1756 году от царских властей выдачи именно буддистов как
главных бунтовщиков и организаторов гражданского неповиновения. Никакого
другого выхода кроме переселения верующих ойротов на Волгу у царских
властей не было, и именно там возвысился алтайский лама Jелек, ставший с
1758 года главным ламой волжских калмыков. Этот факт стал известен в
наши дни благодаря калмыцкому исследователю Баатру Китинову.
Прошло чуть больше столетия - и те же ойроты с
берегов Волги пошли как паломники вместе с бурятами на Тибет. В
Центральной Азии их считали своими - но это были граждане Российской
империи. Дальновидная политика царя привела к тому, что Тибет к началу
ХХ века стал практически нашим. Главным наставником Далай-ламы, его
телохранителем стал верноподданый руского Царя, лхарамба Агван Доржиев.
В 1904 году после вторжения англичан
Далай-лама вынужден был покинуть Лхасу и в сопровождении Доржиева
переместиться на север, в Ургу. Есть сведения о том, что побег
Далай-ламы с весны 1904-го готовили при дворе русского Императора. Но
одним из его путей на север, по утверждению Б.Бедюрова, мог стать и
Чуйский тракт. С появлением в наших краях Далай-ламы центр буддизма
снова переместился бы на Алтай. В народном сознании это была весть о
скором приходе Бурхана, или Ойрот-хана. Пора, наконец, признать: в 1904
году во время молений в долине Теренг ждали не мифического Бурхана, а
вполне реального тибетского Далай-ламу XIII. Алтай готовился к тому,
чтобы стать центром буддизма в России, и, как считает Б.Бедюров, не надо
придумывать для алтайцев никакую новую веру.
Владимир Кабо, размышляя в наши дни об
архаических замкнутых обществах и мировых религиях, пришел к выводу, что
возникновение таких движений, как бурханизм, отражает не только
приближение либо наступление социального кризиса, но и кризиса
религиозной идеологии. Они стремятся выйти за тесные границы старых,
первобытных культов, локально и социально ограниченных, и с этой целью
либо берут на вооружение элементы мировых религий, либо трансформируют
собственную религию, делая ее достоянием многих и разнородных социальных
общностей, либо - чаще всего - делают то и другое одновременно. "Нечто
подобное произошло и в бурханизме: он не только преобразовал древнюю
шаманистскую религию, но и воспринял элементы монгольского ламаизма.
Само имя нового бога, призванного олицетворять единство алтайского
народа, - Бурхан, - означает Будду".
Экспедиция калмыков-буддистов находилась
где-то в пределах Алтая, когда Япония решила начать войну против России,
и в ночь на 23 января (5 февраля) была предпринята атака на Порт-Артур.
И тогда же, воспользовавшись тем, что им удалось втянуть Россию в войну
с Японией, англичане продолжили в Тибете военную экспедицию во главе с
полковником Янгхасбендом (Younghusband) и вскоре заняли Лхасу. Все
протесты России ими в то время игнорировались.
Трагедия 1904 года была предсказана в
старых тибетских пророчествах
Моления в долине Теренг продолжались с весны
1904 года, и сейчас трудно сказать, как повернулись бы события на
мировой арене в том случае, если Алтай принял бы Далай-ламу. Но, как и в
1756 году, царский двор снова вёл себя непоследовательно, позволив
мракобесам учинить погром в долине Теренг, и снова все труды буддийской
дипломатии в отношении Горного Алтая оказались перечёркнутыми.
Алтайские бурханисты, если можно так
выразиться, немного поторопились, и во время своих молений они не могли
знать, что в сфере вероисповедной политики России перемены намечались
уже в 1903 году, когда в манифесте от 26 февраля были закреплены заветы
веротерпимости по отношению ко всем подданным инославных и иноверных
исповеданий. А чуть позже, 17 апреля 1905 года, последовал специальный
Указ об укреплении начал веротерпимости, по которому впредь в
официальных актах запрещалось именовать буддистов "идолопоклонниками" и
"язычниками". Это означало, что все свидетельства путешественников XIX
века, которые прошли по Алтаю, требовали теперь нового прочтения.
Лобсанг Рампа в "Основах тибетской веры"
заметил, что с 1027 года без помощи астрологов в Тибете не принималось
ни одно важное решение. Очень точно было предсказано ими и вторжение
англичан в 1904 году. В книге приводится это пророчество на тибетском
языке. Вот его перевод: "В год Древесного Дракона. Первая часть года
охраняет Далай-ламу, но вскоре вооруженные воры и разбойники начнут
наступление. Врагов будет много, оружие их будет обращено против
несчастных, и народ вступит в войну..." Это предсказание (на 1904 год)
было сделано в первой половине XIX века.
Вот ещё несколько примеров точного
предсказания событий: 1910 год - китайское вторжение; 1911 год -
китайская революция и образование националистического правительства;
конец 1911 года - изгнание китайцев из Тибета; 1914 год - война между
Англией и Германией; 1933 год - Далай-лама покидает этот мир; 1935 год -
возвращение Далай-ламы в новом воплощении; 1950 год - вторжение китайцев
в Тибет.
Командующий британскими войсками полковник
Янгхасбенд видел текст пророчества в Лхасе. В 1902 году некто
Д.Л.А.Уэделл, находившийся в составе британских войск, также видел его.
Видел его и Чарлз Белл, побывавший в Лхасе позднее. Англичане
игнорировали все протесты России, и лишь в 1907 году, предвидя
неминуемую войну с Германией, Англия меняет свою политику в Центральной
Азии и сближается с Россией. В то время, когда начинались моления в
долине Теренг, Англия и Франция подписали договор о создании Антанты, и
тогда они еще не видели в России союзника. Три года спустя всё
изменилось. По англо-русскому соглашению 1907 г. обе стороны обязались
уважать территориальную целостность Тибета и не вмешиваться в его
внутренние дела.
Линия Маннергейма в азиатском буддизме
Далай-лама, не найдя убежища в России,
поселился после Урги в Утай-шане, в четырех-пяти днях езды от Пекина, в
провинции Шаньси, и именно туда с опозданием на четыре года к нему
прибыл с тайной миссией полковник российской армии. Уже интересно... А
что вы скажете, когда узнаете, что звали этого офицера Маннергейм? Тот
самый, создатель знаменитой "линии Маннергейма" перед советско-финской
войной 1939-1940 годов. Оказывается, пишет в наши дни исследовательница
И.Ломакина, этот "русский швед", защищавший империю в двух войнах,
сыграл как русский разведчик заметную роль в геополитическом сценарии"
начала XX века.
Тот факт, что летом 1908 года к Его
Святейшеству прибыл боевой российский офицер полковник Маннергейм,
требует сегодня обстоятельного пояснения.
Вернувшись с русско-японской войны, Маннергейм
получил в Петербурге от начальника Генерального штаба секретное задание.
За два года на лошадях с казаками он должен был пройти более трех тысяч
километров от Самарканда через Западный Китай до Пекина. Как и
П.К.Козлов, полковник Маннергейм должен был, собирая
военно-стратегический материал, записывать географические,
этнографические и другие сведения о встреченных на маршруте краях и их
обителях. "Полковник Маннергейм по инструкции Генштаба должен был
уточнить, насколько можно рассчитывать на поддержку местного населения в
случае вторжения русских войск во внутреннюю Монголию".
Его встреча с Далай-ламой состоялась в
монастыре Утай-шань. Путешественник увидел эту обитель (по его
выражению, "святая святых Монголии") 23 июня 1908 года и не удержался от
восторженного описания знаменитого монастыря. Далай-лама сказал, что так
же комфортно чувствовал себя в Гум-буме и Ю-тай-шане, как и в Северной
Монголии. Но его сердце находится в Тибете. Много тибетцев приезжает,
просят вернуться, что он, возможно, и сделает. Он еще не решил, ехать ли
ему в Пекин.
"Я сказал, - пишет Карл Густав Маннергейм, -
что симпатии русских людей на его стороне в связи с тем, что он вынужден
был покинуть свою родину. Россия в тот период (когда шла война с Японией
- прим. авт.) имела серьезные неприятности, но теперь после энергичных
усилий российская армия сильна как никогда. Симпатии к Далай-ламе со
временем не ослабли. И что бы с ним ни случилось, где бы он ни
находился, Далай-лама может быть уверен, что русские всех слоев общества
следят с интересом за его шагами. Он слушал мои вежливые речи с
нескрываемым удовлетворением".
Из беседы стало ясно, что его любовь к Китаю и
Его Владычеству (китайскому императору) была лишь скромной. Дважды во
время беседы он отдавал приказание посмотреть, не подслушивает ли
кто-нибудь за портьерой на двери. Казалось, что в его замечаниях
значительная часть осталась невысказанной. Во всяком случае, по
свидетельству Маннергейма, он не был похож на человека, который
предназначен для выполнения пожеланий китайского правительства, а
походил на человека, который только и ждет возможности спутать планы
своего противника.
Полковник Маннергейм не принял буддийскую
веру, как позже остзейский барон Унгерн, но тем не менее он собрал
уникальную коллекцию, до конца дней напоминавшую ему в холодном
Хельсинки полюбившийся Восток. Этих предметов было множество в жилых
помещениях его виллы. Именитые гости маршала взирали, например, на
покровительницу Лхасы Лхамо, тханки с ее изображением висели и в
столовой, и в кабинете. На книжных полках стояли книги Свена Гедина,
Юрия Рериха... Всё напоминало о стезе, по которой шёл хозяин дома, и он
был не единственным среди потомков отважных викингов, имевших интерес к
Алтаю и Тибету. Может, в них говорила кровь древних гуннов? Маршал
Маннергейм был награжден 124 орденами и медалями, в том числе японским
орденом Восходящего Солнца. Самыми яркими в своей жизни он всегда считал
два года, проведенные в путешествии по Центральной Азии. Он гордился
тем, что в 1908 году встречался в Утай-шане с тибетским
первосвященником, живым Бурханом.
Буддийские моления в Санкт-Петербурге
Тогда же, в 1908 году, к Далай-ламе пробился и
его учитель Агван Доржиев - он увёз в Санкт-Петербург письмо российскому
правительству, в котором, кстати, содержалась среди других и просьба Его
Святейшества о постройке буддийского храма в столице России.
Во многом внешнеполитическая обстановка того
времени объясняет, почему в православной российской столице - Петербурге
- смог появиться первый в Европе буддийский Дацан. Неслучайно в
одобрении ходатайства посланника Далай-ламы XIII Агвана Доржиева на
постройку в Санкт-Петербурге Дацана первым выразил заинтересованность
новый Министр иностранных дел А.П.Извольский. В 1908 году он сообщал в
"весьма секретном" письме П.А. Столыпину:
"Принимая в соображение, что Далай-лама
дружески расположен к России и что сохранение добрых с ним отношений
имеет для нас существенное значение как с точки зрения политических
интересов наших в Китае, так и в смысле возможности использовать в
благоприятную сторону его влияние на наших подданных ламайского
исповедания, я с особенным вниманием отнесся к ходатайствам Его
Святейшества, исполнение коих находится в сфере моей компетенции".
Во время строительства Дацана царская разведка
продолжала активную работу на восточном направлении. В конце 1911 года
вспыхнуло пекинское восстание, которое привело к падению династии Цин -
как и было предсказано в старых тибетских пророчествах. Возвращение
Далай-ламы в январе 1913 года в Лхасу превратилось в триумфальное
шествие. Вскоре он провозгласил независимость Тибета.
Несмотря на то, что Дацан в Санкт-Петербурге
полностью был построен к 1915 году, первая служба в сооружаемом храме
состоялась уже 21 февраля 1913 года; это было "богослужение о здравии и
благоденствии Его Императорского Величества и всего царствующего Дома
Романовых". И, наверное, это было также богослужение в честь свободы,
обретенной Тибетом. На этой службе присутствовали все влиятельные
буддисты из Бурятии и Калмыкии, другие духовные лица, чрезвычайное
монгольское посольство и, конечно же, представитель Далай-ламы Агван
Доржиев, ставший через год настоятелем храма. А потом - первая
империалистическая и октябрьский переворот...
Ещё один сталинский удар
Сто лет спустя после молений алтайцев в долине
Теренг нам остаётся только сожалеть, что их мольбы не были вовремя
услышаны в столице России, их оставили "идолопоклонниками", и до сих пор
путь на Алтай для нового Далай-ламы остаётся закрытым. Каким богам
собрались молиться в Теренге выдающие себя за приверженцев "ак-jан",
если алтайская традиция ак-jан, тибетский дзог-чэн, японский дзэн,
китайский чань и индийская дхьяна - одна и та же традиция буддизма?
В нынешних пустопорожних спорах о том, был ли
буддизм на Алтае, я хотел бы напоследок привлечь авторитет такого злодея
и безбожника, как Сталин: даже он не ведал сомнений в этом вопросе.
Историк М.Одинцов, много лет изучавший архив Совета по делам религиозных
культов при Совнаркоме СССР, опубликовал в журнале "Наука и религия" №6
за 1995 год два письма В.М.Молотову, которые закрывают последние "белые
пятна" в истории буддизма на Алтае. Сталинский Совнарком удовлетворил в
1945 году ходатайство буддистов Бурятии об открытии Иволгинского дацана
и, кроме этого, признал: "В ближайшее время Совет по делам религиозных
культов встанет перед необходимостью такого же решения вопроса в
Тувинской и Ойротской автономных областях..." Ознакомившись с письмами,
В.М.Молотов после консультаций с генералиссимусом поставил на одном из
них резолюцию: "Считаю возможным согласиться".
Сталинский Совнарком в год Победы признавал
Горный Алтай территорией, входящей в сферу влияния буддийской конфессии,
"где имеются верующие ламы". Ойротия, оставаясь правопреемницей
Джунгарии, до 1948 года сохраняла в своём названии память об империи
Дербен-Ойрота. Но вскоре после известных событий в Китае, в условиях
разгула потаповщины, о восстановлении буддийских храмов в пределах Алтая
и даже о самоназвании ойротов пришлось надолго забыть.
В "Основах тибетской веры", которые составил
Лобсанг Рампа, есть кроме упомянутых много других пророчеств, и наша
жизнь идёт, к счастью, не только по Нострадамусу. Какими были другие
пророчества, оставленные нам тибетскими махатмами? Об этом мы поговорим
в другой раз.
Обозрение
подготовил Н.ВИТОВЦЕВ.
№
25, 2004 год |
Как
никогда, на этой неделе Рыбам нужно отнестись ко всему с большой серьёзностью.
От этого будет зависеть многое в вашей жизни. В понедельник очень возможна
некоторая прибыль. Во вторник, доверившись своей интуиции, вы сможете принять
единственно правильное решение. В среду и четверг вы почувствуете упадок сил, и
вам захочется уйти от повседневной действительности. В пятницу плохое настроение
ещё не пройдет, но уже наступит заметное улучшение. В субботу и воскресенье
появится уверенность в собственных силах, и вы поймете, что ваши надежды близки
к исполнению. 