Последняя декада июля знаменует собой событие, однозначную оценку которому затрудняются дать многие христианские историки и теологи, не говоря уже о "рядовых" представителях различных христианских конфессий - 950 лет назад произошел раскол христианской Церкви на Западную - католическую и Восточную - православную. К сожалению, большинство верующих и в прежние века, и поныне не понимают величины этой трагедии, занимая крайнюю, узко направленную конфессиональную позицию и довольствуясь этим. Так что же произошло в 1054 году в Константинополе, каковы были причины и следствие этого раскола исторически и с точки зрения Библии?
      Сначала происходящее воспринималось как ссора людей, а не Церквей. Во главе папского посольства стоял кардинал Гумберт, чрезвычайно неуступчивый и гордый человек. Он был послан к Патриарху, чьего авторитета не признавал. А Патриарх Михаил Керуларий в бытность свою светским лицом претендовал на византийский престол и был таким же авторитарным, самолюбивым и гордым, как и Гумберт. Переговоры очень быстро уперлись в вопрос главенства Церкви, доктрины и богослужения. Никто не хотел уступать и признавать позицию другого. Усугублялось положение и тем, что незадолго до этого византийцы в ответ на запрет служения по греческим канонам в Южной Италии закрыли все западные храмы в Константинополе, считая, что богослужение там должно идти по правилам греческой Церкви. В итоге Гумберт, отчаявшись увидеть уступки со стороны Керулария, положил грамоту об отлучении Патриарха и "всех иже с ним" на алтарь храма Святой Софии. Булла не упоминала ни императора, ни подданных империи, но лишь Керулария и тех, кто его непосредственно поддерживал. Через восемь дней, когда послы уехали (их никто не унижал, не притеснял и не задерживал, а приглашали вернуться), состоявшийся в Константинополе собор, провозгласил анафему и осудил доктрины, которыми руководствовался Гумберт - о filioque (от латинского "и от Сына" - об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына), о пресном хлебе причастия (у православных - дрожжевой) и о папском примате (главенстве). Но раскол тогда существовал только в верхах, переговоры между Восточной Римской империей и Папским престолом продолжались.
      По определению блаженного Августина, разделение, или схизма, - это нарушение братского общения, которое ещё не затрагивает основ вероучения, догматов и таинств. Таких конфликтов было много и прежде, особенно в IX веке при Патриархе Фотии и Папе Николае I, но в XI веке впервые никто не осудил подобных действий. К тому же эта схизма усилила позиции Пап в Италии и авторитет Византии на Руси, в Сербии и Болгарии. Разыгрывалась политическая карта, взаимное недоверие росло, стали появляться антилатинские трактаты, но открытой враждебности ещё не было. Пути к согласию прервались тогда, когда теория церковной власти, возобладавшая на Западе, была возведена в догмат веры.
      Открытой враждебности Церквей еще не было - она возникла в результате Крестовых походов. Реальным разрывом стал Четвертый Крестовый поход, в последствиях которого винят только Запад, однако на деле обе стороны "потрудились" одинаково. Крестоносцы, движимые в большей степени материальными интересами, шли отвоевывать Гроб Господень. Но семью годами раньше, в 1195 году, в Византии произошёл династический переворот. Алексей, сын свергнутого императора Исаака Второго, бежал на Запад и обещал крестоносцам крупную сумму и военную помощь за восстановление его на престоле. В июле 1203 года флот и войско крестоносцев силой восстановили отца и сына на престоле. Те не смогли выполнить обязательств, но окончательно разорили народ, который восстал и низложил их. На престол взошёл Алексей Пятый Дука Мурзуфл, который не собирался платить по чужим счетам и объявил крестоносцам войну. Рыцарей не удовлетворила бесплатная работа, и, обладая лучшим тогда флотом - венецианским и немногочисленным, но хорошо обученным рыцарским войском, 12-13 апреля 1204 года они взяли Константинополь, подвергнув его грабежу.
      Это событие 1204 года окончательно завершило политический раскол двух Церквей. На соборе в Нимфее, созванном в 1234 году для поисков примирения, греки и латиняне уже открыто называли друг друга еретиками. С тех пор Папы много раз настаивали на унии - восстановлении единства Церкви, но с условием признания православными папского примата (главенства), что встречало негативную реакцию с противоположной стороны. Но в связи с угрозой османского завоевания, в расчёте на помощь Запада, в 1439 году Восточными Церквами была подписана Флорентийская уния, вызвавшая негативный резонанс, как в греческом мире, так и на Руси, где ее отвергли изначально. Каждый раз попытка духовного объединения Церквей осуществлялась из политических мотивов политическими методами, почему и терпела провал. Например, после того как османы в 1453 году взяли штурмом Константинополь, Византийский Патриарх отказался от Флорентийской унии - она не оправдала политических интересов на неё возлагаемых.
      Обычно принято обвинять одну из сторон. То обвиняют Запад в его прямолинейной агрессивной кровавой политике, то византийскую дипломатию, уже ставшую синонимом коварства, двуличия и обмана. Католическая Церковь пыталась авторитарно давить через единоначалие папства, Православная Церковь, считая авторитет Вселенских соборов выше авторитета Пап, пыталась контролировать ситуацию коллегиально. Внешне методы разные, но суть в одном - отстаивание исключительно своих интересов, а не интересов единства Церкви.
      Любой сепаратизм, в том числе и религиозный, имеет свойства цепной реакции, нарастая как снежный ком, распространяясь как зараза. В последствии обе Церкви неоднократно испытывали подобное явление и внутри себя. Яркий пример тому - Великий раскол в истории папства (1378-1417), когда престол одновременно занимали двое или даже трое боровшихся между собой Пап. Существовал раскол в Русской Православной Церкви, когда отделилась часть верующих, не принявших церковной реформы Никона (1653-1656). И уж совсем недавнее отделение Украинской Православной Церкви от Русской, как следствие распада Советского Союза, сопровождавшееся скандальным разделом сфер влияния и церковного имущества.
      Плодотворный диалог Западной и Восточной Церквей велся и ведется. В 1960-е годы Папа Павел VI и константинопольский Патриарх Афинагор официально отменили анафему 1054 года. Но догматические разногласия - это очень тонкая область расхождений, которая складывалась веками, и для их преодоления нужен постоянный богословский диалог.
      Иисус учил, что: "Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то" (Марка 3:24), чему служит яркий ветхозаветный пример разделения Божьего народа на Северное царство и Южное, а впоследствии - слабость Израиля.
      В чём же трагедия этой ситуации? Библия называет Церковь "Телом Иисуса Христа". Он пролил Свою кровь за всех, верующих в Него. Апостол Павел учил христиан: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения… и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу" (К Римлянам 16:17,18). Но также в Библии сказано, что цель Бога - "все небесное и земное соединить под главою Христом" (Ефесянам 1:10).