| На презентации автор, как и полагается, сидел в первом ряду вместе с друзьями из клуба "Саровская пустынь". Перед началом вечера к нему постоянно подходили люди - поздравить. Это были коллеги, товарищи, знакомые, школьники, с которыми он занимался краеведением. |
В последнее время вырос интерес и к Сарову, и к личности Серафима Саровского, но книг о них, изданных в 20 веке, почти нет. Вернее, выходит много религиозной литературы на эту тему. Это, как правило, переиздание литературы или дореволюционной, или написанной в эмиграции. Но существует потребность в литературе, написанной для всех, а не только для верующих, - в литературе светской, научной, публицистической или даже "туристической". Много книг о Серафиме Саровском публикуется за рубежом - в Европе и Америке. Большую цветную биографию нашего святого издали французы для своих детей. И те изучают жизнь и подвиги Серафима Саровского по прекрасной книге.
Конечно, испытываешь некоторую гордость за такую популярность нашего земляка, но за державу - обидно. Клуб "Саровская пустынь" своими силами пытается эту обиду преодолеть и вакуум книжный заполнить. В 1991 году клуб издал "Краткое историческое описание Саровской пустыни" игумена Маркелина (репринт 1919 г.). В 91 году была задумана целая серия брошюр "История Саровской пустыни". Но из нее свет увидела только первая книжечка "Настоятели Саровского монастыря". В 92-м году стало ясно, что после экономических реформ клуб своими силами издательскую деятельность вести не сможет. Третья книга "Исторический Саров" представляла из себя сборник статей местных краеведов и саранских историков. Она издана в 93 году с помощью отдела культуры. Итак, книга Алексея Подурца - это уже четвертое издание клуба, четвертая попытка утолить книжный голод "на тему Сарова" собственными силами.
Источников три. Первый - письменный (книги, периодические издания, архивные документы). Второй - полевые исследования (археологические раскопки и поисковая работа). Третий - общение с людьми.
Далеко не все, что происходило с Россией, особенно в советское время, имело свой отклик в архивах. События сто-двухсотлетней давности известны нашим историкам подробнее и объективнее, чем события 20 века. О строительстве церквей сохранились тома документации с учетом каждой копейки. О сносе церквей и судьбе огромных богатств русской православной церкви документов почти нет.
Клуб "Саровская пустынь" вовремя понял, что происходит непоправимое - уходят очевидцы. Уходит тот человеческий пласт, который помнит закрытие Саровского, Дивеевского и вообще монастырей и церквей во всей округе. И хотя в первые годы клуб технически был оснащен примитивно, краеведы часами, сутками записывали рассказы очевидцев - крестьян и рабочих, монахинь и прачек, археологов и священников.
М.н.с. музея В.Степашкин в своем выступлении на презентации показал, как из всей мозаики рассказов очевидцев в результате проверок, сравнений, уточнений и догадок рождается историческая истина.
Но очевидцы помнили сравнительно недавнее прошлое города. Чтобы "копнуть поглубже", клуб обратился к архивам.
После закрытия монастыря его архив, в отличие от библиотеки, сохранился. Он был вывезен из Сарова, но размещен частями. Наиболее ценные документы (по мнению "вывозящих") были доставлены в Москву, в Российский государственный архив древних актов. Так называемый "Рукописный фонд Саровской пустыни" содержит несколько сотен рукописных книг 15 и 16 веков. С этим фондом уже знакомилась директор "Саровской пустыни" Елена Мавлиханова
Большая часть архива оказалась в Центральном государственном архиве Мордовии в Саранске. Этот фонд в полторы тысячи дел - непаханое поле для историков. И первый набег на него члены клуба совершили еще на заре туманной юности в 1990 году. И это "поле" привело наших историков в состояние эйфории. Ведь в Сарове они "тряслись" над минимальной исторической информацией, а здесь были горы документов. Причем никем никогда не читанных. Сотрудники Саранского архива в обход обычных формальностей показали почти все, что у них было по Сарову. Даже бумажные свитки 17-18 веков - "столбцы". Но "столбцы" пришлось унести назад, человеку неподготовленному их не прочесть. Более или менее историкам из "Саровской пустыни" удалось прочитать старинные документы, начиная с конца 18 века. К сожалению, самые интересные для них - об основании Саровского монастыря - относились к началу 18 века. Но непрофессионалам они оказались недоступны для прочтения. И первый эйфорический восторг сменился пониманием того, что архивная изыскательская работа - это очень длительный, кропотливый и тяжелый труд.
С тех пор саровские краеведы регулярно работают в Саранском архиве. Кстати, здесь есть свой спецхран. В нем интересен фонд документов по детской коммуне, которая была в Сарове в конце 20-х - начале 30-х годов. Эти документы до сих пор с секретным грифом, и нашим краеведам с ними познакомиться не удалось. В последнее время к научным трудностям добавились и организационные: руководство архива затруднило доступ к фонду Саровского монастыря. И, видимо, этот вопрос требует решения на региональном уровне. Ситуация, при которой документы Саровского монастыря недоступны для исследователей из города Сарова, - откровенный нонсенс.
Когда я слушала на экскурсиях рассказы Алексея Подурца о каждом из зданий монастырского каре, то прошлый век обретал плоть, вкус, и запах. А он и сам признается, что после чтения архивных документов совсем другими глазами начинаешь смотреть на реальное место. А если побываешь на реальном месте исторического события, совсем другими глазами читаешь архивные документы.
Так или иначе, но после знакомства с письменными источниками хочется самому пойти, поехать, потрогать, взглянуть на историческое место. Глядишь, кроме впечатления найдешь и нечто вещественное. Вот эта работа и называется поисковой, краеведческой.
Можно сказать, что клуб "обрыскал" территорию монастыря, Маслиху, многочисленные монастырские кордоны (Протяжка, Филипповка, Арга). Поисковые работы велись и в ближнем Задонье: Дивеевский, Серафимо-Полетаевский, Санаксарский монастыри, село Красное, откуда родом первоначальник Саровского монастыря отец Иоанн.
История Сарова тесно связана с историей окружающих мест, большинство топонимов близ Сарова - монастырского происхождения.
Была у клуба и экспедиция на Валаам, там в конце 18 - начале 19 века настоятелем был выходец из Саровского монастыря. Экспедиция привезла много материалов, экспонатов, а главное - пришло понимание значения Саровского монастыря и Серафима Саровского для российской глубинки.
Поисковая работа азартна, она захватывает, как приключение. Например, поиск камня Серафима Саровского, на котором он молился 1000 дней и ночей. Он описан во всех книгах о Сарове, о нем рассказывали многие старожилы. Оказалось, что тот камень, который атеисты убрали в 50-х годах, не был оригиналом. Он был установлен в 1890 году на месте первого камня. Было решено найти подобный валун ледникового периода и установить как памятник.
Интереснейшие подробности связаны и с раскопкой источника и купальни на Ближней Пустынке, где принимала омовение и царская чета. Купальню удалось обнаружить быстро. А вот раскопки входа в подземелье Саровского монастыря шли больше трех месяцев. Состояние пещер оказалось хорошим, обвалы были только в боковых ходах. Поразило наших краеведов, что все стены и потолок были помечены подпалинами от факелов и свечей, но ни одного бранного слова не было.
По исторической летописи, саровские пещеры начал копать отшельник монах Илларион в 1691 году. Подземелья Саровского монастыря являются прямым подражанием Киево-Печерских катакомб. Монахи-строители придумывали невероятную систему ходов, тоннелей, лабиринтов. Паломников, приходивших в Саровскую пустынь, водили по подземельям мимо крошечных келий, в которых годами жили отшельники. В центре Саровской горы находилась подземная церковь Антония и Феодосия Киево-Печерских.
В 1953 году все входы в подземелье были забетонированы, и наши саровские краеведы вступили в пещеры почти через сорок лет после их закрытия. Воздух пещер резко отличался от воздуха наверху - в нем не было озона. Вещественных находок было немного. Пещеры несколько десятилетий после революции стояли открытыми. Туда ходили все - и колонисты, и заключенные, и стража, и богомольцы. Наши краеведы нашли несколько фрагментов украшений металлического иконостаса подземной церкви.
Одной из первых в город приехала Татьяна Гусева - ведущий специалист губернии по вопросам археологии. Оказалось, что грехи наших поисковиков не такие уж и тяжкие. Они копали там, где никакого культурного слоя не было, и ничего не нарушили. Но отношения с археологами, которые начались как контрольно-проверочные, переросли в дружбу и научное сотрудничество. Т.Гусева занималась раскопками древнерусского периода, и Саровское городище для нее не представляло личного научного интереса. Она поручила это направление работ Николаю Грибову.
Первые рабочие раскопки начались в 93 году, а вместе с ними появилась ясность, что мы живем на месте мордовского поселения домонгольского периода. Легенда о городе Сараклыче пока не подтверждается научно, хотя мы к ней привыкли и она была по-своему красива.
В 95 году археологи уже захотели конкретно посмотреть, как было устроено это мордовское поселение, сделали раскоп по ул.Пушкина и ответили на многие вопросы. Была раскопана промышленно-ремесленная зона с очажными ямами. В них отливали изделия из металла наши предки. В 96 году раскопки перенесли на другую сторону ручья и сразу наткнулись на захоронение.
Сотрудник музея "Саровская пустынь" Марина Куванова рассказала о том, как многогранна и ценна для музея совместная работа с археологами. Археологи будут продолжать работать в Сарове, занимаясь древним поселением, в частности, некрополем.
Но к этой книге есть еще и мощный общественный интерес. На презентации основной, без конца варьируемый вопрос из зала был один - почему эту книгу нельзя купить?
Автор ответил так:
- Сегодня мы решили говорить только о приятном, поэтому я не хочу говорить об издании этой книги. Она издана таким образом, что тираж в три тысячи не предназначен для продажи. Книга будет передана для библиотек, а часть тиража пойдет как подарок гостям города.
Я писал эту книгу год, и это было радостное время. потом два с половиной года заняли издательские дела. Издалась книга с пятой попытки, когда помощь оказали зам. главы местного самоуправления И.Кочанков и начальник отдела культуры Т.Левкина. Я им очень благодарен.
Никаких других подробностей издательского договора автор не сообщал, но публика так и не поняла, почему столь сложно издать книгу о городе, когда издается столько макулатуры? Почему тираж смехотворен, почему нельзя заикаться о втором издании, почему горожанин не может приобрести книгу о городе? Почему, допустим, Дивеево осилило издать объемную, красивую книгу по истории Дивеева для массовой распродажи, а мы нет? И может быть, в конце концов и на наших историков найдутся свои коммерсанты?