|
ДЕСЯТЬ ЛЕТ НАЗАД в одном из интервью для нашей
газеты известный писатель и историк Бронтой Бедюров говорил о том, что
предстоящее 240-летие добровольного вхождения Горного Алтая в состав
России содержит в себе другую, не менее знаменательную дату - 130-летие
добровольного принятия российского подданства улаганскими и чуйскими
теленгитами.
Говоря о знаменательной дате, он напомнил о
том, что Амурсана был единственным лидером ойротского народа, который
вёл до конца национально-освободительную войну против династии Цин и
потерпел в этой войне поражение прежде всего из-за предательства
кан-каракольских зайсанов. Символично, что Амурсана с остатками
разбитого войска вышел к русским казакам. Его противник Табаачи провёл
остаток жизни при дворе богдыхана, обласканный пекинскими властями, и
всякие комментарии здесь излишни. В монгольском городе Кобдо стоит
памятник Амурсане. Потомки ойротов помнят своего героя. А что касается
Табаачи, нигде нет ни одного памятника в его честь.
Амурсана известен по историческим документам
как "хойт", т.е. "северянин". Его старшая жена Телек-Торди происходила
из теленгитского рода, и, по одной из версий, родственники его жены (а
это два отока - чуйский и улаганский) ещё сто лет после поражения
Амурсаны продолжали его дело. Почему они не вошли в состав России в 1756
году? Историки умалчивают об истинных причинах двоеданства алтайских
теленгитов, которое продолжалось до 1865 года. А причины на самом деле
просты, и никакими классовыми теориями их не объяснишь, считает
Б.Бедюров. Надо знать психологию родо-племенных отношений, чтобы понять
нежелание теленгитов входить в подданство России одновременно с
кан-каракольскими зайсанами.
В 1754 году Амурсана просил помощь у алтайских
зайсанов. Вместо этого их 8-тысячное войско ударило ему в спину. На
стороне Амурсаны были только верные ему теленгиты. Он бежал через
Алтын-Кёль и далее по Челушману, потому что знал: теленгиты его не
выдадут. Сейчас, изучая документы того времени, мы понимаем, что зайсаны
Алтая в борьбе Амурсаны против Табаачи могли бы стать решающей силой.
Но, предав его, они сделали вторжение Цинов неминуемым.
(Местность, в которой возвели первый
монастырь, называлась Карагай. В 1889 году монастырь переносится вверх
по течению реки версты на четыре. Все объясняли этот перенос
практической необходимостью - спасением от наводнений в дельте
Челушмана, однако новое место было таким же, и в 1901 году монастырь
перенесли ещё раз, за десять верст от озера в местность, называемую
Кайру...
В 1910 году, когда в Челушманский монастырь
приехала партия изыскателей верховьев Бии, монастырь представлял собой,
как пишут историки, "явление в высшей степени отрадное". В начале 10-х
годов ХХ века монастырь имел большой избыток пшеницы, овса, гречихи,
мёда и других продуктов. Главной причиной этого считался идеальный
подбор "братии" монастыря. Летом 1911 года монастырь посетили
высокопоставленные лица Российской империи.
Монастырь засевал хлебом в ту пору до
десяти десятин. Монахи заложили в здешних краях основы Православия и
новой культуры земледелия. Благодаря многолетней и терпеливой работе
такого миссионера, как Михаил Васильевич Чевалков, - "божьего человека",
по прозванию местных теленгитов - большинство из которых приняло
христианство всей душой, - вокруг монастыря сложилась атмосфера особого
почитания и уважения тамошних старцев. В церковь шли по влечению своей
души, а не сгонялись насильственно, как любили об этом писать "историки
советского общества". Уплачивая монастырю собственными работами на
земле, телесы и теленгиты постепенно освоились с новыми для них приемами
в земледелии и приняли их как свои собственные. Из очерка Виктора
ШИПИЛОВА).
МНОГИЕ задаются сейчас вопросом: как удалось
просветителю М.Чевалкову в течение нескольких лет обратить теленгитов в
христианство? Для всех это остаётся загадкой до сих пор. Но ничего
удивительного в этом нет. Общеизвестно, что в бурханизме сохраняются
многие обряды несториан. Русские миссионеры по ошибке считали эти обряды
языческими, на самом же деле часть алтайских племён сохраняла память о
древних христианских обрядах, принесенных в Центральную Азию
несторианами. Алтай принимал крещение задолго до Киевской Руси.
Несторианство сохранялось в пределах Алтая и во времена Монгольской
империи. Не исключено, что с приходом о.Макария и М.Чевалкова теленгиты
только лишь оживили в памяти древние заповеди и соотнесли их с
православными.
М.Чевалков рассказывает в "Памятном завещании"
о своей поездке с А.Принтцем летом 1864 года по Челушману и далее в
Чуйскую степь. Он приводит свидетельства зайсана теленгитов Чичкана о
том, что бремя китайских властей стало к тому времени непосильным.
Чичкан соглашался перейти в подданство к Белому царю, но сомневался,
захочет ли царь принять его людей. Телесский зайсан был того же мнения,
и оба просили М.Чевалкова быть посредником в переговорах с царской
администрацией.
Одновременно шли переговоры об основании
Челушманского монастыря. В 1863 году в Санкт-Петербург прибыл
барнаульский купец 2-й гильдии Афанасий Григорьевич Мальков, хлопотавший
об открытии мужского монастыря в устье Челушмана. Встретившись с
инспектором столичной духовной академии архимандритом Владимиром,
Мальков заручился его поддержкой, и 15 февраля 1864 года последовало
разрешение "об устройстве мужского монастыря на Алтае за Телецким озером
с наименованием его Благовещенским".
На следующий год М.Чевалков приехал в Чуйскую
степь с томским губернатором Лерхе, это было в июле, и сам губернатор,
признавая заслуги М.Чевалкова, с улыбкой сказал ему, что он "взял в плен
две волости". По просьбе зайсана Чичкана в верховьях Чуи был выставлен
казачий пикет, и теленгиты, как при Амурсане, снова стали воинским
сословием.
Сменилось три поколения, прежде чем забылась
обида теленгитских зайсанов, связанная с предательством Амурсаны. Если
бы не мудрое решение зайсанов Чичкана и Тадыша, их земли навек отошли бы
к другому государству, и половины алтайского народа мы не имели бы.
Граница с Китаем могла бы пройти по Телецкому озеру и Чикетаману.
Царский двор мог с лёгким сердцем отдать земли двоеданцев южному соседу,
такой клочок земли в масштабах Российской империи ничего не стоил, и им
можно было поступиться ради того же дипломатического этикета. Но
теленгитские зайсаны сами сделали свой выбор.
Кстати, Б.Бедюров считает небезынтересным в
наши дни и такой исторический факт. С образованием Каракорума теленгиты
были тем меньшинством, которое выступало против такого подхода к решению
национального вопроса. Время показало, что историческая правда была на
их стороне, и вот почему. Алтай-кижи, кыпчаки, тубалары, другие
алтайские племена к 20-м годам успели забыть, что значит жить вне рамок
мощного государства. Находясь под надежным крылом Белого царя, они
потеряли чувство самосохранения. У теленгитов же чувство внешней
опасности продолжало сохраняться, потому что с 60-х годов XIX века
прошло чуть больше 50 лет, и они лучше других почувствовали угрозу
отрыва от России. Вот об этом нам не мешало бы помнить и сегодня.
Улаганский район далеко не всегда был на
задворках, как это происходит теперь. Вплоть до открытия в начале ХХ
века Чуйского тракта путь вдоль Бии и дальше по Телецкому озеру, вдоль
Челушмана был основным, по которому шло освоение Горного Алтая. Влияние
православной миссии на деревни, расположенные к югу от Семинского
перевала, стало распространяться лишь в начале ХХ века, а потом, как
говорится, "пришёл гегемон".
Жители Улаганского района своим укладом жизни,
культурой и традициями лучше всего опровергают ставшие модными с
некоторых пор теории о "тлетворном влиянии православия" на коренных
жителей Горного Алтая. Они сами, по собственной воле, после падения
власти безбожников стали восстанавливать в 90-е годы православные храмы
вдоль Челушмана. И не кто-нибудь, а именно улаганцы в самой решительной
форме потребовали изгнать с Телецкого озера католических проповедников с
идеей строительства "храма всех народов" на месте разрушенного
Челушманского монастыря.
НЫНЕШНИЕ "северные" районы республики остаются
надёжными твеpдынями Алтая: как для pусского человека Hовгоpод или
Суздаль, так и для алтайцев - Чуйская степь и Челушманское нагоpье. Это
сокpовенные места, и было бы величайшей тpагедией потеpять их в сеpедине
60-х годов пpошлого века. Мы имеем памятный обелиск на Семинском
пеpевале в честь 200-летия. Hо почему до сих поp никак не увековечен
подвиг зайсанов Чичкана и Тадыша? Этот вопрос Бронтоя Бедюрова,
поставленный десять лет назад, остался, увы, без ответа.
Не получая из Горно-Алтайска той поддержки,
которую он на самом деле заслуживает, Улаганский pайон пpодолжает жить
себе на уме. Там по-пpежнему непpеpекаемым остаётся автоpитет Аpсентия
Васильевича Санаа. Его имя останется в истоpии хотя бы потому, что
никому до него со вpемён гуннов не удавалось постpоить мост чеpез
Челушман.
А взять доpогу из Улагана на Балыкчу, к
Телецкому озеpу. Десятки и сотни наpодов пpошли по Алтаю, но ни один из
них не знал доpогу чеpез пеpевал Кату-Jаpык. Эту доpогу в течение десяти
лет пpобивали отец и сын Ухановы, по благословению Санаа. Он всегда был
нефоpмальным лидеpом pайона, истинным зайсаном теленгитов. Его давили
пpовеpками, наказывали по всем линиям, а он пpодолжал своё. Где, кpоме
Балыктуюля, есть такой же богатый кpаеведческий музей? Санаа понимал,
что наpод жив, пока жива его память.
Вспомним, наконец, его последние выступления
на пленумах тогдашнего обкома. Hе боясь товаpищей из кpайкома, он
тpебовал отдать Гоpбачёва под суд. В отличие от функционеpов, Санаа уже
тогда осознавал пpедательскую pоль Гоpбачёва. Он видел: всё идет к
pазвалу. Санаа понимал, что Алтай может снова оказаться пеpед угpозой
pасчленения, Бухтаpма и Тарбагатай могут оказаться за гpаницей. Hо
функционеpы были слишком самонадеянны, чтобы пpислушаться к голосу
сельского pуководителя. Вpемя показало, однако, что это был настоящий
госудаpственный муж. Ему бы pайоном pуководить, а может, и всей областью
- но вместо этого система его загубила. Таких людей пpежний pежим ни под
каким пpедлогом не допускал к власти.
Бронтой Бедюров высказывал предположение, что
нам ещё пpедстоит осмыслить значение встpечи теленгитского лидера с
Пpезидентом России Б.Ельциным. Санаа знал его как боpца пpотив линии
Гоpбачева, и, вполне возможно, он искpенне заблуждался пеpед встpечей с
ним. Он ездил в Кpемль, думая не о себе, а о тех людях, котоpые
пpодолжали связывать с ним свои надежды. И ещё одно напоминание,
сделанное Б.Бедюровым: Санаа пpобивал (в отличие от некотоpых нынешних
политиков) доpогу на Севеp. Давайте об этом не забывать.
Подход к высокогоpному Улаганскому pайону до
недавнего вpемени был сугубо потpебительским, смотpели, сколько пуха и
шеpсти он даёт, забывая о его богатейшей истоpии. Где сделаны величайшие
откpытия аpхеологов? Где, как не там, сохpанились в чистоте дpевние
обычаи и тpадиции? Где истоки вдохновения наpодного сказителя
А.Г.Калкина? Кто из путешественников и исследователей Алтая не воспел
Телецкое озеро и долину Челушмана? Hет более уместного повода, чем
юбилей, для поиска ответов на подобные вопpосы. Тоpжеств в честь Тадыша
и Чичкана на алтайской земле ещё не было. Hо pазве они не заслужили
этого? Увы, и этот вопрос, поставленный Б.Бедюровым десять дет назад,
тоже остаётся до сих пор без ответа.
В СЕРЕДИНЕ 80-х я работал лесником в Алтайском
заповеднике, с Петром Параевым - известным на Озере лодочником - мы
причаливали, бывало, к мысу Кырсай в устье Челушмана. Интересные были
времена... На берегу озера стояли цистерны с бензином и соляркой, к ним
подъезжали трактористы и водители, причаливали лодочники, и каждый брал
себе топлива столько, сколько душа просила. "Почему на Кырсае нет
сторожа?" - спросил я как-то осенью у Петра. "А зачем нам сторож? -
ответил он. - Никого, кроме местных, здесь не бывает". Директором
Челушманского совхоза в то время был Илья Куюков - нынешний глава
района, и, помню, он сам увозил нас на "казанке" вверх по Реке к
очередному обходу по Чульче.
Теперь всё по-другому. Дом, в котором живёт
Пётр Параев, может оказаться в скором времени на чужой земле. На
турбазу, которая относилась в советские времена к "Золотому Озеру",
теперь претендует барнаульский "Кокс-Трэвел". В его планах -
приватизировать весь Кырсай. И такое вполне возможно в условиях, когда
Закона о статусе Телецкого озера как не было, так и нет. Все жители
Балыкчи могут проснуться в один прекрасный день на чужой земле, потому
что никто из них не владеет земельным паем. Если долина Челушмана
отойдёт с 2006 года в федеральную собственность, то земли вдоль реки
станут скупать все желающие.
В Балыкче, отрезанной от остального мира,
школьный интернат и больница по-прежнему ютятся в постройках 1864 года,
которые достались от монастыря. Главный врач участковой больницы
В.Койткина передала участникам Дней Госсобрания в Улаганском районе
очередное ходатайство: нельзя ли решить вопрос со строительством нового
здания больницы?
В Балыкчу по "северному завозу" поступает
уголь - но он не горит; жуликоватые победители тендеров завозят сюда
всякий хлам, от которого остаются горы шлака. А на другом конце озера, в
районе Иогача, гниют горы древесных отходов... Долина Челушмана,
открытая диким ветрам, может превратиться в скором времени в пустыню,
потому что жители Балыкчи вынуждены из-за головотяпства и недомыслия
наших чиновников рубить лес на дрова по берегам Челушмана.
На сход в Балыкчу приехала из Улагана Алёна
Маикова, она работала до недавнего времени экономистом в районной
администрации. Алёна понимает, что надо срочно что-то предпринимать. Она
выступила перед участниками схода с предложением о создании природного
парка на землях бывшего Челушманского совхоза - и эта идея была
поддержана всеми жителями села.
Что будет дальше с ГЭС на Кайру? Оставлять её,
как и сейчас, на обслуживании горно-алтайского ООО "Электросервис",
передавать в республиканское министерство ЖКХ или создавать
муниципальное предприятие? В любом случае бесплатной электроэнергии для
жителей Балыкчи, как это провозглашалось в начале строительства ГЭС,
конечно, не будет. Если развивать производство, ту же переработку овощей
или фруктов, давать "свет" для турбаз, то, как считает генеральный
директор "Электросервиса" М.Грехов, киловатт-час будет стоить для
жителей села в пределах 60 копеек. Нужна программа
социально-экономического развития района, в которой Балыкче было бы
отведено достойное место.
Открывая совещание в Улагане, на котором
подводились итоги Дней Госсобрания в этом районе, председатель
президиума Госсобрания И.Яимов говорил о том, что Президент страны
жёстко разделяет сейчас полномочия между федеральным центром, регионом и
сельскими муниципалитетами. Сейчас на наши муниципалитеты возложено
много обязанностей - а как они подкреплены в финансовом отношении?
Сейчас по району, как сказал И.Куюков,
требуется срочный ремонт 35-ти объектов соцкультбыта - а кредиторская
задолженность перед районом достигла уже 6-ти миллионов рублей. О чём
говорить, если школа в райцентре "проектируется" десятками лет? В
Улагане сейчас нет даже хлебопекарни. Районные власти усматривают явные
перекосы в республиканском бюджете: в этом году на строительство в
Улаганском районе, который считается "северным", выделили 5,6 млн
рублей, тогда как Чойский район получает 10 миллионов.
В районе Горно-Алтайска, по словам депутата
В.Безрученкова, есть такие участки автодорог, где асфальт достигает
метровой толщины, а для того, чтобы преодолеть 100-километровый участок
от Балыкчи до Улагана, надо тратить 5-6 часов. У нас 70 процентов
населения проживают в сельской местности, напомнил В.Безрученков, а по
бюджету 60-70 процентов денег достаётся городу.
В республиканском центре без всякой
документации реконструируют драмтеатр, вне всякой очереди находят
миллионы рублей на конно-спортивную школу, планируют сооружение бассейна
и Ледового Дворца, а тут в Улагане больных трясёт от холода в районной
больнице, ДК в Паспарте стоит без сидений для зрителей, в Акташе хирурги
оперируют больных прямо в палате на глазах у других больных, и, неровен
час, больница в Балыкче может в один прекрасный день рухнуть...
Есть у нас программа, "Красивый сельский дом"
называется. По этой программе в Улаганский район должны были поступить
1,2 миллиона рублей - за два года пришло всего 200 тысяч. Много шумели о
дотациях на сельхозпродукцию - в Чибитском СПК до сих пор не получили
100 тысяч рублей за сданное мясо. Там сейчас нет ни одного литра ГСМ, ни
одного грамма семян - похоже, что посевной там не будет.
По данным депутата В.Сабина, в этом году
Горно-Алтайску из дорожного фонда досталось 10 миллионов рублей. А здесь
в Улаганском районе из-за того, что нет денег, по бездорожью от Саратана
до Язулы никак не наладить надёжное транспортное сообщение. Дети
вынуждены после завершения учебного года идти пешком из одного села в
другое за 60 километров. А по соседству, в Паспартинской школе,
приходится разводить коз и овец, чтобы купить себе автомобиль. Какие
могут быть после этого бассейны и Ледовые Дворцы?
А ВОТ ДРУГИЕ ДАННЫЕ, которые автору пришлось
краем уха услышать в Балыктуюле. Если ехать из этого села в сторону
перевала Кату-Jарык, на полпути встретятся озёра Уч-Кёль. Перед озёрами
есть участок дороги, в который зарыты, по уверениям жителей Балыктуюля,
20 миллионов рублей. Зимой, когда выпал снег, дорожники сыпали гравий и,
перемешивая его со снегом, делали "отсыпку". Дорога в результате
обезображена, водители шутят, что у них зубы вылетают в том месте от
бешеной тряски, но деньги при этом "освоены". Что это были за деньги,
кто ими распоряжался, и сколько было этих денег, предстоит разобраться
компетентным органам.
В Акташе собираются возводить новую школу на
600 учеников - а кто будет в ней учиться? Депутат районного Совета
В.Волынец напомнил, что как раз через два года из Акташа могут перевести
погранотряд, а там сейчас трудоустроены 150 семей, проживающих в Акташе.
Кому нужна эта школа? В адрес полпреда Л.Драчевского уже направлено
письмо с просьбой оставить погранотряд в посёлке горняков.
Работы по ликвидации последствий прошлогодних
землетрясений ведутся через пень колоду. Никакой реальной помощи жители
Акташа не видят. На дворе уже июнь - но ни одного строителя нигде не
видно. Две организации, расположенные в Акташе, выполнили разных работ
на объектах, пострадавших от землетрясения, уже на 3 млн рублей - до сих
пор им не выплатили ни копейки. Депутат В.Волынец задал с трибуны
вопрос: может, в правительстве М.Лапшина ждут, когда Акташ разрушится
сам по себе, и там уже ничего не надо будет делать?
В республиканском центре с высоких трибун
раздаются время от времени возгласы о том, что Улаганский район,
дескать, тянет всю республику назад. Но, как показали Дни Госсобрания в
этом районе, совсем не надо быть экономистом, чтобы понять: оставаться в
республике на положении пасынка и при этом быть в числе лучших - просто
невозможно. Участники проведённых Дней часто говорили о том, что
наблюдаются перекосы в исполнении республиканского Закона о бюджете, и,
как правило, эти перекосы тоже не в пользу Улагана. Хорошо, что
республиканские власти начинают это понимать.
Н.ВИТОВЦЕВ.
№
24, 2004 год |
На
этой неделе рыбам лучше всего направить свои силы на дела практические. В
понедельник решите самое сложное для себя, и тогда все будет так, как вы хотите.
Вторник сулит вам приятные моменты в личных отношениях с противоположным полом.
В среду и четверг вам повезет, и вы сможете достигнуть устойчивого успеха. В
пятницу смело беритесь за дело, у вас всё получится. Субботу и воскресенье
посвятите поиску новой информации для того, чтобы следующую встретить во
всеоружии. 