ИНТЕРНЕТ-ВЕРСИЯ ГАЗЕТЫ ОБЩЕСТВЕННЫХ
ОРГАНИЗАЦИЙ
| Выпуск №16 от 22.08.05 |
 |
В плеяде духовных подвижников русской земли епископ Андрей – один из наших земляков. Ведь имя его младшего брата, академика Алексея Алексеевича Ухтомского сегодня знает каждый рыбинский школьник. Епископ Андрей, в миру — князь Александр Алексеевич Ухтомский, так же, как и его младший брат, родился в родовом селе Вослома Арефинской волости Рыбинского уезда Ярославской губернии, в семье председателя уездной земской управы. Ухтомские происходили из древнего княжеского рода Рюриковичей. Достоверно известно, что потомок Рюрика в двенадцатом колене князь Глеб Васильевич владел уделом на Бело-Озере, а в шестом его поколении князь Иван Иванович Каргопольский получил удел на реке Ухтоме, название которой и дало имя княжескому роду.
«…И я решил искать победы над смертью»
В «Общем гербовнике дворянских родов Всероссийской империи» сказано: «Герб рода князей Ухтомских: в щите, имеющем голубое поле, изображены: золотой крест, под ним серебряная луна, рогами вверх обращенная, а в нижней части щита две серебряные рыбы, плавающие крестообразно в реке. Щит покрыт мантиею и шапкой, принадлежащими княжескому достоинству». В роду Ухтомских были воеводы, участвовавшие во взятии Казани, в Полоцких походах, служившие стольниками, имевшие другие высокие чины. В годы Смутного времени с шайками самозванцев около города Хлынова (Вятки) сражался князь Михаил: восемь братьев Ухтомских погибли в бою у местечка Конотоп в битве с поляками и запорожцами. Князья Ухтомские выступили на стороне князя Хованского в годы раскола русской православной Церкви в семнадцатом веке, и в дальнейшем род Ухтомских неоднократно выражал свои симпатии старообрядчеству. Это очень существенный штрих к биографии епископа Андрея, - родовые традиции скажутся непосредственно на его мировоззрении. Из рода князей Ухтомских вышел знаменитый зодчий Дмитрий Васильевич Ухтомский, построивший колокольню Троице-Сергиевой Лавры, ставший учителем Баженова и Казакова. Адъютант Нахимова Леонид Ухтомский — из того же именитого рода. Дядя будущего епископа Эспер Алексеевич прославился тем, что совершил кругосветное плавание на корвете «Витязь» и написал книгу «Философия Востока», а его сын Эспер Эсперович стал ученым-этнографом, дипломатом, путешественником, поэтом и публицистом, некоторое время являлся воспитателем будущего императора Николая II. В девятнадцатом веке в роду вновь возобладали военные традиции: дядя будущего епископа Леонид — адъютант Нахимова, впоследствии сам адмирал, другой дядя-адмирал — участник обороны Порт-Артура. Отец братьев Ухтомских Алексей Николаевич десять лет служил на флоте и пожелал, чтобы оба его сына — Александр и Алексей — учились в кадетском корпусе, который закончил он сам и его братья. После службы на флоте Алексей Николаевич служил в канцелярии Ярославского губернатора, но, обладая неуживчивым характером, вскоре оттуда уволился, чтобы заняться хозяйством в своем родовом поместье в Восломе. Епископ Андрей вспоминал, что «отец ухитрялся так хозяйничать, что аккуратно ежегодно получал убытки, и если случалось ему получить неожиданную прибыль, то он своим работникам выплачивал прибавки». Мать Антонина Федоровна была полной противоположностью отцу: будучи женщиной идеально доброй, она никогда никого «ни словом, ни делом не обидела и, мало того, — ей приходилось иногда сглаживать и исправлять те резкости в отношении к людям, которые позволял себе отец», — вспоминал епископ Андрей. Накануне своей кончины значительную часть своего состояния завещала Церкви. С любовью и признательностью Александр Ухтомский (епископ Андрей) вспоминал свою няню Манефу Павловну — бывшую крепостную, до конца дней жившую в доме Ухтомских: «С ее молитвенного шепота я и выучил свои первые молитвы... Я уже архиереем говорил неоднократно проповеди на темы, заимствованные из мудрых наставлений моей няни». Александр Ухтомский, старший сын в семье, был очень дружен со своим младшим родным братом Алексеем, будущим советским академиком, знаменитым физиологом. Братья вместе росли в родовом имении, вместе учились сначала в гимназии, затем в кадетском корпусе и, наконец, в Духовной Академии. Алексей Ухтомский после пятого класса гимназии поступил в 1887 году в Нижегородский имени графа Аракчеева кадетский корпус. «…Однажды обжигает мысль: тебя не было целую вечность, ты уйдешь, и опять тебя не будет целую вечность. И тогда человек открывает, что у него есть душа. Душа — это то, что болит, хотя все остальное тело здорово. Пока не болит печень, ты не знаешь, что она есть. И жизнь души открываешь в себе, когда ей становится больно». К решению поступить в Духовную Академию подтолкнуло несчастье в семье — потрясением для братьев Ухтомских стала неожиданная смерть любимого дяди. Соприкосновение со смертью сделало необходимым для продолжения сколько-нибудь осмысленной жизни понять тайну смерти: «И я решил в своей жизни искать ее смысла, искать победы над смертью», — вспоминал позднее Александр Ухтомский. Окончательная перемена в судьбе братьев Ухтомских во многом объясняется случайным событием — встречей с Иоанном Кронштадтским на волжском пароходе, когда мать Антонина Федоровна везла сыновей на каникулы в родовое поместье. После долгих бесед с Иоанном Кронштадтским на верхней палубе Александр и Алексей приняли одинаковое решение стать священниками. Будучи студентом духовной академии, Александр часто встречался с отцом Иоанном, вел с ним переписку, а позже вспоминал о нем в своих проповедях и статьях. Встреча с Иоанном Кронштадтским перевернула и жизнь Алексея Ухтомского, который так же, как и брат, поступил в Духовную Академию, но после ее окончания увлекся наукой и со временем стал выдающимся ученым-физиологом, знаменитым академиком. Брата своего он всегда понимал и поддерживал. Представив на последнем курсе итоговую работу под названием «О гневе Божием», Александр Ухтомский в 1895 году закончил Московскую Духовную Академию кандидатом богословия, и по высказанному им желанию служить в учебном ведомстве направлен в Казань учителем русского языка духовного училища. Здесь 2 декабря 1895 года он дает монашеские обеты и принимает постриг с именем Андрей. Прошло несколько дней, и он был рукоположен в иеромонахи. Дальнейшее восхождение по церковным ступеням совершается вполне успешно: в 1907 году он становится епископом — третьим викарием Казанской епархии, через четыре года — епископом Сухумским и с конца 1913-го — епископом Уфимским и Мензелинским. Эта земля стала местом его главного служения. Резкой критике подвергал епископ Андрей не только российскую действительность, но и само устройство церковь, к которой принадлежал. Главную альтернативу безнравственной жизни общества в начале ХХ века он видел в возрождении жизни городских и сельских приходов для охраны в народе нравственных идеалов, церковно-религиозного быта и подъема материального уровня. Епископ требовал вмешательства духовенства в общественную жизнь. Он говорил, что священник обязан вносить духовное начало во все сферы жизни прихода, в состав которого должна входить школа, больница, богадельня, библиотека, ремесленное училище и другие учреждения. Именно священник является связующим звеном с внешним за пределами прихода миром и возглавляет приходские отделения общественных организаций государственного масштаба. Но обладание подобной духовной властью требует полной самоотдачи и высоконравственной жизни. Значит, священник должен пользоваться абсолютным доверием прихожан, а поэтому, делает вывод епископ, люди имеют право выбора и смещения своего пастыря. Этому моменту епископ придавал особое значение и потому подробно разработал рекомендации акта избрания священников и ввел их повсеместно на территории Уфимской епархии с лета 1916 года. Епископ Андрей был сторонником февральской революции 1917 года. О революционерах отзывался неоднозначно — да, среди них немало честных и самоотверженных людей, но в них есть и какая-то дубоватость, которая отталкивает. Да, понятна глобальность такой фигуры, как Маркс, понятно и то, что для многих пролетариев он является пророком, но социализм культуре противопоказан, он уничтожит возможность творчества и свободного искусства. Революцию он предвидел, о невозможности существования царского режима в том виде, каким он являл себя в XX веке, епископ писал задолго до 1917 года. Последующая судьба епископа Андрея выглядит стремительной и трагичной. Он участвовал в созванном в Омске в 1918 году Сибирском Поместном Соборе. Там он был избран в созданное на Соборе Временное Высшее Церковное Управление, руководил духовенством III армии адмирала А.В. Колчака. Был впервые арестован большевиками в Новониколаевске в 1920году. Но через десять месяцев выпущен, после особого заявления, в котором "раскаивался в прежних нападках на советскую власть за ее декрет об отделении Церкви от государства". После этого епископ Андрей был направлен в Уфу "под надзор верующих". В программе созданного там Уфимского братства, в частности, говорилось: "... Чрез церковное единение славянства идти к единению Вселенской Церкви и будущему VIII Вселенскому Собору". Второй арест последовал в феврале 1922 г. Поводом послужило "произнесение проповеди, в которой призывал крестьян организовываться в крестьянские союзы". Епископ был этапирован в Москву на Лубянку, но позднее был выпущен на свободу для лечения (!). В том же году Московский ревтрибунал постановил прекратить дело Владыки "за недостатком улик". А в 1923 г. епископ Андрей был вновь сослан – теперь в Среднюю Азию (Ташкент, Педжент, Ашхабад). 28 августа 1925 года в молитвенном доме ашхабадской старообрядческой общины во имя Святителя Николая епископ Андрей принял миропомазание от старообрядцев. Этот шаг означал переход в раскол, за что Патриарший Местоблюститель Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, запретил ему участвовать в священнослужении. Осенью 1927 года вновь последовал арест и ссылка в Казахстан, в Кзыл-Орду. Оттуда в 1928 году епископа препроводили в Ярославль, и здесь, в местном изоляторе он отсидел в одиночной камере три года (до 7.10.1931). После освобождения уехал в Москву. Новый арест и новая ссылка, на этот раз в Алма-Ату, произошли весной 1932 года. В письме, написанном 23.5.1933 г. предсовнаркому В. Молотову, епископ Андрей призывал главу правительства дать возможность созвать Собор, целью которого будет "нравственное оправдание социализма". Сведения о дальнейшей судьбе епископа Андрея противоречивы. По одним данным, он после возвращения в Москву из среднеазиатской ссылки некоторое время жил там в старообрядческой архиепископии, а затем был выслан в Архангельскую область, где и завершил свой жизненный путь в 1944 г. По другим, более достоверным, данным, в 1934 г. он был приговорен к трем годам тюремного заключения, которое отбыл в Ярославской тюрьме. Там же 27 марта 1937 года вновь приговорен к лишению свободы, а 4 сентября того же года расстрелян. ПРАВДА И ЗАКОН ЕДИНЫ ДЛЯ КАЖДОГО «…Человек высочайшего духовного напряжения, епископ Андрей оставил много проповедей, статей, выступлений, большинство из которых не утратили своего значения и сегодня. Говорил он о самых важных и болезненных вопросах российской жизни. Если коротко суммировать его мысли, они будут выглядеть так: Всех любить. Избегать слепого подражания чужим нравам, не подражать слепо и всему русскому, поскольку в нашей жизни много недостатков, но помнить о величайшем духовном сокровище русского характера — его всеобъемлющей братской любви и искании вечной правды, стремлении жить по-божьи. Соблюдать справедливость во всем и ко всем, чтобы все соотечественники в России чувствовали себя истинными гражданами, сознающими свои права и обязанности. Пасынков в отечестве быть не должно, все сыны единой Родины и все свободны. Не лгать Христу. Стремиться к правде, ибо правда и закон едины для каждого. Не должно быть ни скорбящих, ни озлобленных; чтобы все были радостны и счастливы; чтобы счастливые делились своим счастьем с другими и чтобы правда укреплялась в русской земле. Никакого епископского величия. Епископа выбирает народ, а не назначает главный церковный вельможа. Священник — первый работник в своем приходе, а приход — важнейшая клетка общественного тела России. И наконец — нравственность власти. Без этической основы немыслима нормальная экономика и невозможно хозяйственное процветание, государство, не осознавшее этого, обречено топтаться в социальных тупиках».Сергей Синенко.
Из очерка «Возлюбленным уфимцам посвящаю…»
| Газета общественных организаций Рыбинского муниципального
округа Главный редактор: Николай РОМАНОВ Исполнительный редактор: Анна РОМАНОВА Технический редактор: Ирина ЛЕБЕДЕВА Интернет-версия: Студия ДЕДАЛ™ |
Адрес для писем: г. Рыбинск, 152905, а/я 102 Электронная почта: gulyev@hotbox.ru annaromanova_@mail.ru © Ссылка на "РС" обязательна |