В истории человеческих сообществ религия всегда играла огромную роль в развитии мировых цивилизаций, в формировании культурного своеобразия. Она лежала в основе создания государств и социально-политических структур (показательно, что и сегодня американцами широко используется девиз «Да хранит Бог Америку»!).
Пронизывающий мировые религии основной постулат «Спасения» является конечной целью религиозных усилий человека и целых народов. Религия формирует всеобщую связь между людьми, этническими сообществами, нациями, создает единства, превосходящие политические или экономические основания. Поэтому общности, в которых религия играет одну из ключевых морально-нравственных ролей, в сравнении с другими социальными образованиями, являются более устойчивыми и едиными.
Именно религиозные общности проявляют самую высокую степень жизнеспособности в периоды социальных сломов и политических кризисов. Они способны обеспечивать социально-экономическое возрождение и сохранение культурных традиций. Религиозные институты и идеология, определяет характер и границы самоидентификации человека и культурно-исторических общностей, формирует образ мышления и поведенческие нормы.
Исторически базовыми религиями, цементирующими российскую полиэтническую общность, были православное христианство, ислам, буддизм, иудаизм. В РФ действуют также многие другие этноконфессиональные и религиозно-культурные общности: католики, лютеране, караимы, старообрядцы и др. Каждая религия, является составной частью мировой цивилизации, и в течение веков, в условиях российского политического пространства, обретала своеобразные черты, идентифицирующие ее с общероссийской самобытностью.
В каждой религиозной системе имеются собственные представления об идеальном социальном устройстве, земной власти и ее носителе, которому вменяется осуществление верховной власти. Высшие принципы религии, ее идейные доктрины, зафиксированные в священных Писаниях и Книгах, становятся важнейшими источниками формированиями не только морально-правовых норм, но и соответствующих им государственных систем и институтов. Следует отметить не только государствообразующую роль религий, но и роль ее локальных специфических особенностей в развитии цивилизационных ареалов.
Христианство и Ислам – две религии, каждая из которых насчитывает порядка миллиарда последователей, оказывает влияние на мировоззрение более 40% населения Земного шара. Несмотря на теологические различия, некоторые из которых весьма серьезны, существуют важные положения, общие для обоих вероучений: вера в Бога, вера в Откровения, в пророков, в Священные писания, в загробную жизнь и в необходимость соблюдать ниспосланные свыше нравственные нормы.
Роль православия и ислама как российских государствообразующих религий отмечена во многих концепциях государственно-конфессиональных отношений, исходя из критерий численности верующих, а также социально-культурных и исторических факторов, сыгравших конкретную роль в создании и развитии российской государственности.
Православие и ислам обладают наиболее универсальным характером воздействия на современный духовный облик народов страны, а также на характер ее социально-политических и правовых институтов.
Российская православная общность, является частью мирового христианского сообщества, также как мусульманская общность является неотъемлемой частью мировой мусульманской уммы, и наряду с другими конфессиями они вносят свой цивилизационный вклад не только в развитие мировой духовной культуры, но играют большую роль в сохранении и развитии духовно-нравственных ценностей российского общества.
Православное христианство, ислам, наряду с другими конфессиями, являются важными консолидирующими и стабилизирующими общество факторами, способствующими укреплению российской государственности, в соответствии с религиозными положениями и возможностями каждой религии.
Современная глобализация является одной из сложных и неоднозначных явлений современного мира, которая все чаще сопрягается с вопросами морали, поэтому со стороны конфессий так остро стоит проблема последствий вживания социальных слоев, особенно молодежи, в глобализирующемся мире.
Ислам занимает одно из значимых, после православного христианства, мест в российском цивилизационном пространстве. Отмечено, что исламский мир наиболее остро реагирует на «глобалистский императив». Если это так, то предположительно вовсе не потому, что исламскому миру чужды передовые достижения человеческой мысли, новые технологии. А скорее потому, что во-первых, такая реакция больше устраивает тех, кто стоит за глобализацией и другими глобальными проектами. Во-вторых, важно учесть, что исламский мир, как известно, это не только мировоззрение, исламский образ жизни, но и регионы, где сосредоточены энергетические и природные ресурсы – объект основных интересов акторов глобализации.
Несмотря на прогнозы политологов, утверждающих, что именно мусульманские общности станут полем сражения между различными силами глобализации, над стратегией такого противостояния мусульманским сообществам следует глубоко поразмыслить, прежде чем стихийно реагировать на вызовы глобализации.
В последние годы, на основании существующих общих проблем, наметился активный диалог между православием и исламом. Их объединяет необходимость решения острых вопросов, связанных как с последствиями системного кризиса, так называемой модернизацией общества и экономики, а также во многом общий взгляд на глобализацию. Едины позиции монотеистических религий относительно непреходящей роли моральных ценностей в индивидуальном и общественном поведении, нравственного и духовного совершенствования человечества.
Православная церковь и лидеры мусульманского духовенства озабочены актуальностью многих социальных и гуманитарных проблем, связанных с ростом суицида, убийств, насилия, насаждением «культуры наготы» и разврата. Вызывают глубокую озабоченность «социальное сиротство», проблемы сохранения семьи, несправедливое применение силы при решении региональных и мировых проблем, алкоголизм, наркомания, рост экологических преступлений и многое другое. Представители обеих конфессий единодушны в противодействии глобалистским проектам навязывания другим народам «нового» мировоззрения, культурного, экономического и политического путей развития, разделяемого ничтожным меньшинством населения мира.
Диалог православия и ислама, обусловлено крайней необходимостью решения актуальных проблем социально-психологического характера, связанных с кризисом этно-национальной и индивидуальной идентичности, которая в немалой степени формируется посредством религии, духовные ценности которой укоренены в исторически сложившихся традициях, семье, общине. Глобализация подменяет все это «новым» взглядом на мир, на человека, новыми «параметрами» его существования, массовой культурой, растворяющей уникальную (этническую) сущность человека. Глобалистская культура стремится сформировать новую идентичность человека, которую можно будет контролировать через культуру потребления. При этом человек сам становится участником этой системы и своей деятельностью по ее законам (стремлением соответствовать новым стандартам жизни) поддерживает, укрепляет и развивает ее на местном уровне. Надо помнить, что каждый человек является не единичным представителем человеческого рода, а, прежде всего, принадлежит к определенному народу, культуре из которой он черпает свою идентичность (самобытность). Культурная самобытность не выбирается нами, как и наследие истории, языка, этнического (или местного) знания.
Этническое знание - вековая мудрость народов, истинность и право на существование которого сегодня поставлено под сомнение. Не случайно Ф.Фукуяма, провозгласивший полное торжество западных либерально-демократических ценностей, отмечает, что любой мусульманин (и вовсе, как предполагалось бы, не исламский фундаменталист или экстремист) опасен уже потому, что ставит религиозную идентичность выше любой иной.
Современный исламо-православный диалог, зародившийся еще на заре ислама, сегодня для российского общества является естественной необходимостью в общегосударственном контексте. От этого межконфессионального взаимодействия в России ждут много. Чтобы избежать профанации исламо-православного диалога и сделать его максимально эффективным, необходимо включить в этот процесс широкие круги ученых, политиков и верующих. Иными словами, в формировании межконфессиональной культуры должны принимать участие и государство, и духовенство, и народ.
Уже традиционными стали совместные конференции, круглые столы, встречи руководителей субъектов РФ и Верховного православного и мусульманского руководства. Особенно это важно для регионов, в которых превалирует население, исповедующее одну из религий - ислам или православие, либо поликонфессионально.
Для обеспечения межрелигиозного мира на Северном Кавказе, много усилий прилагает Президент Республики Ингушетия М.М.Зязиков. Надо отдать должное руководителю Ингушетии, который, несмотря на все сложности современных российских реалий, не упускает возможности очередной раз встретиться как с Православным, так и с Мусульманским духовенством в Москве. В этом году он принимал в Ингушетии служителей Православной церкви Юга России и Председателя Духовного управления мусульман Муфтия Р.Гайнутдина. Эти встречи не только расширяют и укрепляют необходимые связи и диалог между религиями, они служат также очевидными примерами межрелигиозного согласия и межэтнических взаимоотношений для тысяч верующих и людей нерелигиозных.
Встречи М.М.Зязикова с духовенством обязательно сопровождаются материальной помощью, направленной на восстановление старых и возведение новых культовых зданий, содержание служителей культов и учащихся религиозных учебных заведений в Ингушетии, Москве и других российских городах. Ему известно, какую важную роль играет религия в жизни людей, в стабилизации северокавказского региона. Более того, от формирования межрелигиозной культуры зависит эффективность прохождения инициированной им единственной в России программы возвращения русскоязычного населения в республику. В связи с этим М.М.Зязиков неоднократно встречался с Московским Патриархом Русской Православной Церкви Алексием II для обсуждения вопросов межрелигиозного и межнационального мира.
Его деятельность, направленная на развитие и укрепление диалога между исламом и православием, была высоко оценена руководителями обеих конфессий, которые выразили политику глубокую признательность за его помощь и постояные искренние усилия, направленные на сохранение мира на Юге Российской Федерации. Усердие политика было отмечено Советом Муфтиев России - Президента наградили орденом Почета “Аль-ФАХР” I степени за значительный вклад в дело укрепления межконфессионального и межнационального мира и согласия в обществе, за поддержку программ, направленных на развитие духовно-нравственных и гуманных ценностей ислама. Русская Православная Церковь наградила М.М.Зязикова орденом Русской Православной Церкви Преподобного Сергия Радонежского. А в марте этого года Глава РПЦ Патриарх Московский Алексий II был награжден орденом Республики Ингушетия - “За заслуги”.
В своих выступлениях Президент Ингушетии отмечает, что в России никогда не наблюдалось серьезного межконфессионального противостояния, в силу ее исторически обусловленной поликонфессиональности.
Большинство христиан, мусульман и людей не исповедующих религию испытывают друг к другу нормальные человеческие чувства. С точки зрения ислама, конструктивный диалог не только допускается, но и является необходимостью. В Коране говорится: «Скажи: «О обладатели Писания!
Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы никто не поклонялся никому кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в Господ, помимо Аллаха»…(3:64).
Важным основанием конструктивного диалога ислама и православия, - считает Президент Ингушетии, - является возрождение исторических корней культуры межконфессионального диалога, существовавшего в истории христианства и ислама, основанного на глубоком взаимном уважении сторон и незыблемости единства веры в Бога.
Многое зависит от уровня богословской культуры, от способности судить о другой вере на основании достоверных источников и религиозной практики, ее искренних последователей, от желания проповедовать религиозные принципы примирения и согласия, лежащие в основе авраамических религий.
Ингуш. Ru
